问题二

 

人在死后将是什么状态?

 

关于人在死后的生命中的状态的问题,我简略地来说,人死后的状态并不是新的状态,它只是他的今世生命在将来世界里被表现得更明显而已。在这个世界里,一个人的信仰和行为的好坏状态,是蕴藏在内心里的,它的解毒药或毒药把它潜伏的影响投放在他身上。但是,在后来的生命里,它们的一切情况都将成为明显的。关于这点,我们在梦境中可以见到它的模型。在人的身体内,某种质素占有了优越形势,在梦境中便显现那种形体状况。当人的身体感受热病的猛烈袭击时,他在梦中大多数时看见一团燃烧的火焰,当他感受伤风或感冒,他会觉得他的身体浸在水里。总之,当身体害上了一种特别的病症,梦往往会把这病症的类似的情况显露出来。从深思梦境,每一个人可以理解真主在后世里也将显现这样的常德。在梦里,我们内部的精神状态经由一个特别的变化变成物体的形式。在将来的世界里也将出现这样的情况。那一天,我们的举动与举动的结果都将形体地表现出来。在这个今世里所蕴藏在我们身上的一切,在后世都将明显地摆在我们眼前。正如人在梦境里看见各种比拟的事物,他当时永不想到这些都是比喻的,而坚信为实有的,同样地,将是后世的情况。而且在后世真主将以比喻的方式显现他的新的大力,因为真主是全力的。如果我们不叫它比喻的名字,而说这是真主的大力的一种新的创造,那么,这话是很对的,是事实和真理。关于这一点,全能的真主在尊贵的《古兰经》里说:

فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُون(18:32)

 

没有一个行善的灵魂知道哪些恩惠是为它秘藏着的。(三十二:十八)这样,真主把在今世的恩惠中没有其模型的恩惠都定为隐藏的。这个世界上的一切东西,在我们看来,并不神秘,这是很明白的。我们不单只认识石榴、葡萄、牛乳等等,而且我们还常常食用它们呢。从这我们知道了那是另外的东西。天园的东西和今世的东西只是名目相同罢了。所以凡把天园认为就是今世东西的总体,他是完全不了解尊贵的《古兰经》了。

 

为了解释上面所引述的经文,穆圣祝安拉赐他幸福、平安!)说,天园和它的恩泽,乃是眼未曾见过的;耳未曾听过的,它也未曾经过人的心坎。但是,今世上的一切东西,我们不能够说,我们的眼未曾见过,或我们的耳未曾听过,或我们脑海中没有它们的印象。当真主与他的先知已告诉了我们那些东西是秘密的东西。如果我们还是臆断,天园中也有今世的牛乳,那牛乳是从黄牛和水牛取出来的。好像无数牛群在天园的场地繁殖,无数的蜂巢悬挂在树上,无数的蜜蜂很忙碌地在采蜜,天使们忙于采蜜,并把蜂蜜放进河里,使它们川流不息,那么,我们就远离了《古兰经》教义。这些想象与那这个世界的人永没见过(后世的)那些东西的一句是相联的吗?这些能够显耀灵魂、增加对真主的认识、供给精神的食物吗?虽然那些食物在形体的词语被描述出来,但同时也给我们训示说,它们的起源是精神和正义。从后面所引述的尊贵的《古兰经》的一节,任何人不应该误解天园的恩惠与这个世界的恩惠完全相同。这节是这样说:

 

وَبَشِّرْ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًاَ(26:2)

 

把好消息带给那些信仰和实行善事的人,他们将继承诸河川流的天园,当他们在后世里,获得他们在今世生命中也曾获得的那些树木的果实时,便说:这些都是以前曾经赐给我们的果子。因为他们将会发觉在后来生命里所食用的果子类似从前在尘世所赐给他们的果子。(二:廿六)把从前的果子的意思认为是今世的物质恩惠是完全错误的。与本节正确的意义完全矛盾。而且真主在这节里说:那些信仰而又行善的人乃是以他们自己的双手,为他们自己创造了一个天园;他们的信仰是它的树干,他们的善举是它的河流。他们在将来还食用这个天园的果实。而且那些果实将是更具体、更鲜美的。因为他们在这个生命里,已经精神地吃过那些果实,他们在后世里将认识那些果实。他们便说,这些果实好像我们以前曾经吃过了的果实。他们见到这些果实与以前的果是相似的。因此,这节以很浅白的词句启示我们,那些在这个世界上曾经尝试过真主之爱的粮食,将来在第二个生命里,形体地将得到同一的粮食。因为他们体会过真主的爱,了解它的情况,所以第二个生命里的幸福使我们的灵魂回忆到他们在这个尘世里所享受过的真主之爱的精神幸福。他们会记得那个时候,当独处的时候和在深夜幽寂和孤单的时候,他们感觉到牢记真主的愉快。

 

总之,这里并不曾说及物质的食品,如果有人心里想到,当认识真主的人,在这个世界,精神上业已获得了这种食品,那么,下面的话怎么是对的呢?后世的恩惠,在今世里谁也没看过,谁也没有听过,谁的心也没有思索过。在这种情况下,这两节经文中是有矛盾的。这个问题的解答是这样的:如果我们把这些在从前的生命里曾经赐给我们的果子这一句的意思指今世的恩惠,那么,这相反才能够成立。然而,这里并不意味今世的恩惠。凡是真主为了教授知识而赐予者其实不是这个生命里的恩惠而是等二个生命里的恩惠,所以赐予他们缘故,只是当作样本,用来鼓励他们对那恩惠的追求的。

 

我们当要牢记在心头,与主合一的人是不属于这个世界的,所以他为这世界所憎恶。他是属于天国的,他能够享受天园的恩惠,正如尘世中人享受世俗的恩惠一样。这是完全对的:那些恩惠实在是尘世中人眼看不见的,耳听不着的,内心感觉不着的, 但那世俗生命已死的人,将赐予精神之杯,而这种精神之杯,他将在后世里在具体的方式中享受它。当就是,当他在后世以精神的形体方式享受这个精神之杯时,他将记起今世已饮用了的这个精神之杯。不过这也是真理,他将认为今世的耳目是不晓得那种精神恩惠的。虽然他不讲求今世,可是他仍然活在今世,所以他也作证那些恩惠确不属于今世的恩惠。在今世里他的眼睛没有看过这种恩惠,他的耳没有听过的,他的心也没有想到的。不过他在他的第二生命里他已经看见了那今世所没有的恩惠样本。而且这恩惠的样本是将来的世界的一个消息。他只是同那将来的世界有不可分的关系,与今世是没有什么联系的。

 

《古兰经》关于后世的三种知识

这个基本规律应当记着,人类死后情况,《古兰经》将其分为三类说明。现在将有关人死后之《古兰经》中的三种知识分别叙述如下:

第一种精微的知识

 

《古兰》曾经重复地说明,那死后的生命并不是一个新的生命,不过是这个世界的生命的一个影像和形迹,这样它说:

 

وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنشُورًا(14:17)

我们在今世的生命里,把人所做的事情的结果束缚在他的颈上,等到复活的一天,我将使这些隐藏着的结果显耀起来,并在一本揭开了的书的形式中把它们放置在他的前面。(十七:十四)在这一节里所用的一字里应该特别注意的一字,原来是指一只鸟,后来被用来比喻人的动作,因为每一种动作,不论是善是恶,在实现以后都要像鸟一般飞过去。在一种动作完成之后,人所感觉的愉快或不乐是很容易消散的,但它留下污秽或高洁的印象在心坎里。

 

尊贵的《古兰经》已经把那重要的原则揭露了,每一种动作都留下一个秘密的印象。在人的每一种动作之后,跟着就是真主的动作。这个动作不使那个罪恶的结果或则善行的结果消失,而且它的印象被书写在心、口、眼、手和脚上。这就是人们肉眼所不能看见的,记录着每一种行为的册子,到了第二个生命的时候,它就会明显地自己显露出来。关于天园人们的生命。

尊贵的《古兰经》另一节里说:

يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُم(13:57)

到了那天,那已经隐秘地赐给了那些信仰的男女们的信仰之光,就很明显地给看得出来,在他们面前与他们的右手奔跑着。(五十七:十三)

对于那些做坏事的人,《古兰》说:

 

أَلْهَاكُمْ التَّكَاثُرُحَتَّى زُرْتُمْ الْمَقَابِرَكَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَكَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِلَتَرَوْنَ الْجَحِيمَثُمَّ لَتَرَوْنَهَا عَيْنَ الْيَقِينِثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنْ النَّعِيمِ(2:102-9)

 你今世的多数情欲阻止你对第二个生命的寻求直至你委身于坟墓中。不要企图今世。因为你不久就明白那对于尘世的留恋是不会有好结果的;再次我对你说,你不久就明白那对於这世界的留恋的坏结果。如果你有确定的知识,那么,你在这个生命里也能够得见地狱;然而在死亡与复活的中间状态中,你将以自己的眼看见它,而最后在复活的那一天,你将全然地到了那责问的环境里,完备地遭受地狱的惩罚,你将不仅从言语而且由经验体会地狱的知识。

(一Ο二:二至九)

 

三种知识

 

在这几节中真主明显地说:对于犯罪的人,在今世里地狱的生活是隐藏着的,而且如果他们深加思考,那么,他们就在这个世界里可以见到自己的地狱。全能的真主在这里把知识分为三个阶段,即علم اليقين推论确实性的知识, عين اليقين观察确实性的知识和体验确实性的知识حق اليقين 。一个普通的比喻可使这个问题更易明白。如果一个人从远远地看见很多烟雾上升,他设想烟与火的关系是必然的,烟雾所在的地方一定有火。这是他利用推论法而得到火的存在的知识,这就是上面所引述的经节里所说的推论确实性的知识。当他看见燃烧的火焰,那他所得到的知识称为观察确实性的知识。当他进入火堆中,他所获得的知识叫做体验确实性的知识。现在真主说,地狱的存在的推论确定性的知识,人在今世就可得到的。在死亡与复活的中间状态中,将可获得观察确实性的知识,而在复活的那一天,他的知识将达到体验确实性的完善阶段。

 

人生的三个境界

 

在这里要记着,根据《古兰》的经义,人生有三个境界:

(一)第一个境界就是现在的世界,称作努力的境界和第一创造。在这个世界里,人为善,或为恶。在复活的境界中善人虽然在善事中还继续进步,可是那时候的进步只仰赖于真主的恩赐,并不是出自人自己奋斗。

 

(二)第二个境界叫做برزخ。在阿文中,这个字的原义解作两个东西中间的东西。因为这个境界是处于现在生命与复活的中间的,所以就叫做برزخ。然而自古代,甚至自有世界以来,这个字就被用于指示中间的境界。因而在这个字中就有中间境界存在的一个重大而隐藏的证据。我们在منن الرحمان一书里也已证明了,阿拉伯言语乃是真主口里说出来的言语,世界上只有这种言语,才能够说是至善的主宰的言语,是古老的言语,是一切知识所从产生的源泉,是一切言语之母,是真主的启示的最先和最后的宝座。我们说它是最先的宝座,因为所有阿拉伯文自古就是与真主同在的语言。后来才显示给这个世界,人类根据它创造了他们的语言。说它是最后的宝座,是因为真主的最后经典,即尊贵的《古兰经》是用阿拉伯文下降的。所以برزخ一字乃是阿拉伯文的برزخ拼合而成的,意思说,行为的途径业已终结了并进入了一个秘密的状态。برزخ是,人之所以为人的结构分解和肉体与灵魂互相分离的境界。像我们常看到,肉体被埋葬于一个坑里,灵魂也落入برزخ一词所指示的某一种坑里,因为它不再能做好或做坏,这只有在它与身体有关系的时候才可以的。灵魂的健康依赖肉体的健康。这是很明显的一回事。一个影响到脑子某一特殊部份的震动会造成记忆力的丧失,而其他部份的损坏更会使全部理解机能消失作用,毁灭了一切感觉和知觉,。脑子肌肉的痉挛、脑子肿胀、流血和其他病态而产生的局部或全部障碍,马上就会造成知觉的丧失、癫痫或中风。因此,我们老的经验肯定地告诉我们:灵魂是消失了作用的,如果它与肉体的关系完全斩断。如果有人说,人的灵魂在没有肉体情况下,在任何时候都可以得到快乐,这话完全是虚假的。这话我们或者爱听,好像爱听有趣的故事一样,然而它不具有理智的证据。我们完全不了解,当肉体任何的部分受了微小损害时,灵魂便会受到影响,那么,那一天,灵魂与肉体完全断绝了关系,它怎样还保持其完美的状态。每日的经验不是教育着我们,为了灵魂的健康,身体的健康是需要的吗?当一个人达到极其衰老的年岁,他的灵魂也就变成昏愦的。老年的小偷,把他知识的财富窃去。关于老年的衰弱,尊贵的《古兰经》说:

لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا(6:22)

 

人老到这样衰弱的状态,原来有知,现在变成无知的。(二十二:六)所以我们的这项观察是这个事实的足够证据:灵魂没有肉体,不是什么东西。如果它脱离了肉体还有它的价值,那么,全智的真主把它与那寿命短促的肉体联系的工作,就变成毫无意义了。再者,人必然地是进步的动物,而他所期望的上进是没有止境的。如果灵魂没有肉体的协助就不能够在这个短促的生命里有所进展,那么,我们怎样希望,灵魂没有肉体的协助,在第二个生命里,能以达到无限的演进阶段。

 

根据伊斯兰教的教义,灵魂的完善行为依赖它与形体的稳固关系的,这经过各种的辩论,归纳起来都证实是对的。人死之后,灵魂就脱离了这个尘俗的躯壳,这是毫无疑义的;但是到了برزخ(中间境界),用比喻的话说,每一个灵魂都将接受一个形体,好来尝受它以前行为的某种程度的回报。这个形体并不是尘世中的躯体,而是一个光明的或黑暗的形体,这个形体是依照了在今世的行为而形成的。好像在这个境界中人的今世行为情况给予形体的作用。尊贵的《古兰经》多次叙述在中间境界برزخ中有些形体是光明的,有些形体是黑暗的。它们都是由人光明的行为或黑暗的行为做出的。虽然这个秘密是极为精微的秘密,但不是不合于理智的。除了这种性质的形体之外,完善的人就在这个生命里可以享有一个光明的形体。在精神景象的情况中,有很多这样的例证。虽然使具有粗浅理智的人了解它,是一件难事,可是那些具有精神景象经验的人不以惊奇和不可能的眼光看由行为而准备的这种形体,反而欣赏这个论题。

 

总之,中间境界برزخ内由行为性质而构成的形体,乃是善恶回报的根源。我本人对于这件事是一个有经验的人。许多次,当我在最清醒的时候,我看见死过了的人的形象。我曾经看见过许多生平行凶作恶的人死后具有烟雾般的黑暗形体。这些是我所亲自经历过的,我很坚决地说:正如真主所说,每个人在死后都得到一个透明的或黑暗的形体。如果人只想借助单调理智来证实这些极为精微的知识,这将是他的错误。应当知道!眼睛不能告诉甜食的滋味,舌头不能看任何东西,同样地,经由纯洁的精神景象能获得的后世的知识,仅靠理智是不能了解的。全能的真主已在这个世界里规定个别的方法以明了未知的事情。因此,我们要知道一种东西我们必须以其适合的方法寻求那种东西,我们才能获得它呢。

 

另外一件事也是值得记着的。真主在其经典中把那些陷于邪恶和迷误的人称作死尸,而定那些行善的人是活人。它的秘密是:那些对主疏忽的人们,他们生活的要素只是吃、喝和沉迷于情欲,到了离开今世的时候,他们的一切生活要素都完了,精神的食粮,他们原来无份儿。所以他们实际上是死了,他们的复活只是为了接受刑罚而已。全能的真主指示着这个奥秘说:

 

مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَا(75:20)

他来到他的主的面前,若是个犯罪的人,他的归宿就是地狱。在那里,他将不会死亡,但也不能生存。(二十:七十五)然而,那些真主所抚爱的人虽然他们的肉身死去,他们并不是死的,因为他有支持着他们生存的饮食资料。在中间境界以后,将有一个复生的境界,在那个境界里,每个灵魂,不论是好的或坏的,善良的或犯法的,都给予一个显明的形体。复活的一天就是真主光荣完全显露的一天。在那时候各人都完全察觉真主的存在。那天,各人都得到他生前行为的完全的与公平的赏罚。不应惊奇,真主将来怎样能够这样做呢?因为真主是一切力量的主宰,他做他愿意做的。在尊贵的《古兰经》里,他自己这样说:

 

أَوَلَمْ يَرَ الْإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌوَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌقُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ (36: 78-80)

أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُإِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ((36: 82-84)

 

人难道没有看见我们以放在子宫里的一滴精液创造了他吗?可是他却变成一个争论者。关于我们,自作言论,忘记了他本身的创造,他说:当人的骸骨业已朽化了,他怎能复生呢?谁有这样力量呢?告诉他们,就是以前创造了他们的将使他们复生。他对于各种创造的各种方法的创造,都是精通能干的。他的命令是这样的伟大,当他想着创造某一种东西时,他只要说声有,它就产生出来了。所以他是神圣的,他是万物的主权者。你们都要回到他那边去。(卅六:七八至八十,八二至八四)在上面所引述的几节里,全能的真主告诉我们,他是无所不能的,他既能够以一滴微小精液创造出人来,他没有再次创造的力量吗?

 

在这里,不了解的人可能提出另一问题。那问题就是:既然要经过一个长时间才能够等到复活的世界降临,在这种情况下,中间境界برزخ好像是对每一个好的和坏的灵魂,设的一度无用的关锁。这个问题的回答是这样:这样了解是完全错误的。这只是从无知而产生的。真主的经典叙述善恶回报的两个地方。一个是中间境界برزخ。在那里,每人都隐秘地获得自己的回报。恶人在死过之后,就进入地狱,善人在死过之后,就在天园中获得安息。尊贵的《古兰经》有许多处都指明人死后就马上得到他行为的赏罚的。如关于天园的一个人,主宰就:

 

قِيلَ ادْخُلْ الْجَنَّةَ(27:36)

 

他被告诉道:进入天园去吧。(三十六:二十七)同样地,关于一个地狱的人的消息,真主说:

فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيم(56:37)

 

意思说一个天园的人的朋友是地狱的人,在他们两个都死了之后,天园的人焦急地要知道他的朋友在什么地方。于是给他看到他的朋友在地狱的中心。(三十七:五十六)所以赏罚是在死后马上施行的;那些应入地狱的,就进入地狱,而那些天园有份的,就进入天园。然而,复活的那一天是真主最高贵的光荣显露的一天,这是真主的极度智慧所规定于最后才实现的。真主创造人类,乃是使他能够认识造物主;他将毁灭一切,好使他能够被认识为一切的消灭者;而最后,他将赐予一切以完善的生命,把他们招集在一起,好使他能够被认识为全能的主宰。当知道这所陈述的是三种精微知识的第一种知识。

 

第二种精微的知识

 

关于将来的生命,尊贵的《古兰经》所说的第二个要点是:这个生命里的精神的事实在第二个生命里将会形成具体,不论是中间境界برزخ或复活期内都将会形成具体。后面所引述的几节,就是解释这一点的:

 

وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلًا(73:17)

 凡在今世是盲目的,在后世也会是盲目的。(十七:七十三)

用别的话来说,这个世界里的精神盲目在第二个世界里将会形体地被显现、被感觉出来。

خُذُوهُ فَغُلُّوهُثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ(69: 33-31)

捉拿他,把他的颈部加上颈圈,然后在地狱里燃烧他,继而把他束缚在长度七十肘的锁链中。(六十九:三十一至三十三)我们应该注意这几节所指说的是,这世界里的精神的惩罚是代表第二个世界里形体的刑罚。例如,那使人向地面俯首的世俗欲念的锁链,在后世里将形体地显现出来。同样地,这个世界的纠缠将来形体地表现出来,好像束缚着双脚的锁链一样。这世俗欲望的内心的燃烧也同样地会形体地表现出来,好像燃烧着的火的烈焰。

 

恶人在今世的生命中内心具有情欲的地狱,他在碰着失败的时候,就感觉得到那个地狱的燃烧了。因此,当他给斩断了现世的情欲,看见永远的失望在面前,全能的主宰将使他的悲痛的火的状态中形体地显现出来。在《古兰经》另一处真主说:

 

وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُون(55:34)

 

在他们与他们所欲望的东西间,将有一种障碍。这就是他们所应受刑罚的开始。(三十四:五十五)束缚于长度七十肘的锁链中,指示作恶的人往往可以活到那个年龄。除了孩提时期和衰老时期之外,他有时候可以活到七十个年头。在这七十年的期间,他原本可以运用他的智慧、劳动,力行善功。而他却把宝贵的时光浪费于尘世的纠缠,他不曾努力设法把自己从欲念的锁链中拯救出来。所以真主在本节中说,到了第二个世界,那条束缚他的七十年的锁链就形成了像一条长度七十肘的锁链,每一肘代表一个年头。要牢记心头,真主从自己方面并不加给仆人任何痛苦,他只不过把人的恶行放在他的前面。

 

下面所引述的尊贵《古兰经》节就说明真主的这一常道:

 

انطَلِقُوا إِلَى ظِلٍّ ذِي ثَلَاثِ شُعَبٍلَا ظَلِيلٍ وَلَا يُغْنِي مِنْ اللَّهَبِ(77: 31-32)

 

作恶,迷途的人啊,进入那不能作荫蔽之用、也不能防御炎热的三条树枝的阴影吧。(七十七:卅一,卅二)这里所说的三条树枝乃是代表兽性、野蛮性与荒诞的幻想,如果人们不把它们放置于道德范围之内,不适中地加以运用。那么,在审判之日,他们的这三种力量将明显地变成好像三条没有树叶之树枝,不能防热,而且他们将遭受炎热的痛苦。同样地,真主为了表现自己的这个常道,关于天园的人应得之分,说道:

 

 

يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ(13:57)

 

到那天,你就能够看见那些信仰的男女们,他们的灵光以前是隐藏着的,现在却发出光彩,在他们面前和在他们右边流动着。(五十七:十三)

在别一节里,他又说:

يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ َ(107:3)

到那天,有些面孔变成白而光明的。但有些却变成黑暗的。(三:一Ο七)

再一次他又说:

مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّىْ(16:47)

 

意思说,敬畏者得到的乐园的例子是这样的:好像那里有一座花园,那里有不污染的水河,不变味的奶河,使饮者欣喜而不醉的酒河,纯洁而无杂质的蜜河。(四十七:十六)在这里真主明显地说:那个天园的叙述,应当了解为比拟的。在那里,有这一切东西的继续不断的河流。有认识的人在今世精神地饮用的生命之水,在那里成为形体地存在,在今世,他像婴儿一样藉以哺养的精神乳酪,在那里也就显露出来,在今世,藉以长处于精神的快乐中的真主之爱的酒,在天园中将明显地看到它的河流;信仰的甘甜的蜂蜜,在这里他精神地享用着的,在天园里也就成为显著和感觉的河流。到了那一天,每一个人精神的情况都将由他的河流与果园显现出来。真主到了那天也显示自己给那些天园的人。总之,到了那一天,精神状态将不再是隐藏的,而将是形体的显露的。

 

第三种精微的知识

 

关于死后生命的第三个要点是:在那个世界里的进步是无限度的。如真主说:

وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ(9:66)

 

那些在这个世界里具有信仰的灵光的,到了审判之日,他们的灵光就跑在他们前面和他们的右边;而他们且将常常地说着:主啊!使我们的灵光完美,宽恕我们吧!因为你具有权能,足以普及万物。(六十六:九)

本节所说,这种为着完善而不停止的祈求,很明显地证明在那里的进步是无止境的。就是说,他们达到了光亮的第一阶段,他们并不就停止;当他们看见光亮的第二阶段,他们就感觉到他们已经达到的,并不十分优美,因而就祈望着达到那光亮的第二阶段。然而,当他们达到这个阶段了,他们看见还有第三阶段的光亮,他们认为前两阶段算不了什么而希望达到光辉的第三个阶段。为了达到这个光亮阶段的愿望,他们继续祈求。因此,他们这种无限进步的欲望从上述祈祷词中的这个字:اتمم(你使我们的光完美吧!)可以了解的。

 

简言之,善人将这样的继续前进,永远不会退缩一步,也永远不会从天园中被驱逐出来!在这节经文里曾说天园的人常常希望宽恕مغفرة。这里的问题是,当他们已经进入了天园,那么,得到的宽恕有什么不够呢?当罪过已被宽恕,那么,还有什么请求宽恕的需要呢?这个问题的回答是这样的:مغفرة(宽恕)的原本意义是遏制、遮掩不温顺和缺陷的情况。所以,天园的人将想达到完全的至善和完全的融合在精神的光辉里。当他们看见天园中第二级状况的时候,他们便发现第一级状况的缺陷,将想把第一级状况遮掩在下面。当他们看见第三级完善情况的时候,他们便渴望把第二级状况的缺陷被压抑、掩盖起来。就像这样,他们继续渴望无限制的宽恕مغفرة。就是宽恕مغفرة和请求宽恕استغفار这两个词,不明其道理的人用以攻击我们的穆圣祝安拉赐他幸福、平安!)。听众可以明白这种渴望寻求宽恕استغفار简直是人类的骄矜。一个由女人所生出来的人,如果没有经常寻求宽恕استغفار的习惯,简直是一条毛虫,不是一个人,是一个瞎子,不是一个有眼的,是污秽的,不是纯洁的。

 

现在概括地说:根据尊贵的《古兰经》的精义,天园与地狱实际上是人类在这个世界里的精神生活的影子与印象。它并不是由外而至的新的物质的东西。实际上,它们将来在后世里形体地表现出来的,原来就是今世精神情况的影子和印象,我们不信仰这样的天园,它是一块土地上种植了的物质的树木,我们也不信仰这样的地狱,在那里确实有硫磺的石块。根据伊斯兰教的信仰,天园与地狱都是我们在这里所干出来的动作的反映。