(四)伊斯兰教怎样完善地教导人类的死后生活?

 

教导人类的死后生活,是一个宗教应有的目的。自从有世界以来,在宗教方面,除安拉存在与其常德以外,死后生活情况的问题,可说最引人注意的了。伊斯兰教特别加重这个死后生活的教导。

实际上,死后的生活情况只有死后才能以完全了解。在这个世界里,如果没有安拉的启示,单是依照自己理智的探索,对未来的世界是不可能获得什么正确的知识,因为唯有安拉知道两世情形,一切的世界只对他是完全一样,他是完全明察一切的。我现在根据《古兰经》中安拉的启示,叙述人类的后世生活情况。不过就一般人们来说,这是一个隐藏的真理,简单的述说,难获得充分的领悟。但我限于篇幅,在此不能详论,只可概述。至望读者诸友,对此概要多加思考,幷多参考伊斯兰教有关这个问题的其它读物。

 

(甲)人死以后,是否还有生命?如果有生命,那生命该是怎样的?

人类的灵魂确是一个受创造的精神东西。肉体的本身就是灵魂之母,它不是从天堂的任何角落或任何外界而来,投进母亲体内,与婴儿的肉体发生关系的。它是一朵火焰,蕴藏在种子里,跟着肉体一同生长的。在《古兰经》里安拉说:

           

ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ

 

我们把肉体在其母亲的胎怀里预备好的改换了形状,又从他的本体内显明别一个创造物(灵魂)。安拉是吉庆的,是最优良的创造者。

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人们通过他们的灵魂获得其它感官所不能获得的微妙的精神知识。它是人与安拉发生关系的中心,它是安拉显示其光荣伟大的处所,它与它的身体有一个无比的特殊关系,它通过脑的思想能力与心的情感能力控制人的身体的外部官能。所以它受思想与情感的影响,比较外表活动的影响为大,它与心有一个微妙的关系。这个微妙的关系,经由一种潜隐的媒介移向人类的脑部,好像灯油借着灯心上升,然后通过脑神经的工作,而显现自己。实际上,灵魂是从肉体出来的一个精华,它同酒精一样,米、大麦及高粱等物,按照一定的程序,可以产生酒精,同样地,精子在母胎里经过几个状态,产生一个精微的东西,那就是灵魂。当这个灵魂与肉体有了一个完善的关系,那时人的心便开始动作而成为活人。当灵魂离开肉体,它便如酒精成为永久的存在物。

伊斯兰教认为人的灵魂是不灭的。它有无限期的生涯,所谓死亡只是灵魂离开肉体的名称。由于两者分离,必然地心的活动停止,人的身体失其作用。根据伊斯兰教教义,灵魂常需肉体以表现其力量与作用。当肉体不适其表现力量与作用时,它便放弃肉体;当肉体与灵魂脱离,便称为死亡(死亡的意思是停止活动)。当我们说某人死了,我们的意思实际上是,他的灵魂离开了他的肉体,幷不意味着他的灵魂死了,灵魂是不灭而长生的。伊斯兰教认为安拉为了人类创造宇宙万物,有其伟大的目的。那目的就是:给人类永久的生命,为他们开拓永久进步的道路。安拉在《古兰经》中说:

 

أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ(116)فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ

 

你们以为,我无目的地创造了你们,你们一定不会被遣归于我吗?

安拉是崇高的,真正的具有主权者。除他以外,再没有值得崇拜的对象,他是光荣帝位的养主。(23116117

 

所以伊斯兰教认为人死以后,人的生命是继续的。根据伊斯兰教所教后世生命的真相,我们可以知道后世幷不是新的世界,而是这个世界的继续。人死以后,不是直到某一时间死而不动,而后安拉使其复生,根据其已往日子的善恶行为,把他放在好或坏的地方。实际上,灵魂不死。所谓死,就是灵魂从一样情况移到另一种情况。这种移动的需要,按照《古兰经》的教义如果没有死,灵魂就不能获得完善的进步。实际上,安拉要经由灵魂的这种移动,完成两个目的:

1)安拉为了不令尚未死去的人看到他们的行为结果,以便他们能以利用其理智熟思、推断幷敬畏安拉,力行善事而认识未知的真理,幷在其灵魂中产生只有通过此种努力,才能获得的自由解脱的能力,所以不在这个世界里,把人类的一切进步之门完全开启,而以死的方法把灵魂移到另一世界,以便他获得今世行为的圆满结果幷谋求完善的进步。

2)人的灵魂在身体之内,甚至没有力量经验这个世界的微妙的东西,哪里有力量看到比这个物质世界的东西更微妙地精神的东西?所以安拉使灵魂离开身体,以便它认识为它的无限进步所必需的那些微妙的精神东西,进而寻求高等的进步。

伊斯兰教把人类死后的生命,与人类在这个世界里的生命相比,就好像人在母胎中从植物的、动物的及精液的生命起开始进步。然后在其诞生以后,经过一个柔弱时期,在那个时期时,他学习了这个世界的学问与风俗习惯,同样的,他在死后将通过不同的境况与经验。

人类死后灵魂的第一状况,便像在母胎中的精液。它将照着它在今世所做的行为,开始产生一个变化,如婴儿在母胎中受滋养到一个时期,在它里面产生一个灵魂;同样地,人的灵魂经过不同的状况产生了一个变化,它的里面产生了另一个灵魂。这个灵魂比今世的灵魂更是清高、尊贵、有更大的能力与更敏锐的知觉,先前的灵魂处于这个新灵魂的身体的地位。通过这个身体人可以眼睛看见以前只有精神的眼睛看见的事物。因为在那个世界里的身体,就精妙言,其性质一如这个世界的灵魂,甚至应当说:那个身体是从这个世界的灵魂在一个新的变化下产生出来的。

在这个变化之后,灵魂又产生了一个变化。这个变化可以这个世界里婴儿的诞生作比喻。这个变化就做身体的复活,意思说,在精神坟墓时期,当人业已准备好了适应新生命的灵魂与身体,一如婴儿在母胎中,生长完成,产生灵魂的时候,便到母体的外面来,同样地,它从精神的坟墓里到外面来。

在这个身体复生之后,灵魂将要经过其另一个时期。这个时期,称为复生时期。这个时期可与童年时期相比拟。在这个时期里,他为了新的生命增加他的学问与智能。这时,灵魂的能力,比它在精神坟墓时期发育,但尚未完善。经过这个时期的影响与变化以后,他便达到完善阶段。它在这个完善阶段的情况,一如一个成人为体验这个世界的一切状况,业已十分地做好了准备。这个完善的情况,就称为最后的审判。在这以后,人便被移向最后的情况。那最后的情况便叫做天园或火狱。

 

(乙)如果有生命,在那生命中是否还有快乐和痛苦?

在后世里,人在上述三个时期,依照个人的精神状况,经历快乐或痛苦。那就是说:它在第一诞生时期(孕育时期或称精神坟墓时期)。它依照其感受能力,就感受些天园之乐或火狱之苦,在复生时期(类似今世童年时代),他依照他那时的感受能力,也感受痛苦或快乐。当然,那时的感受能力,较前一个时期为多。最后当它新的生命业已完备(好像今世的成年人),那时,它的感受能力,业已健全,安拉便把他移向最后时期,完全感受痛苦或快乐的情况中天园或火狱。

 

(丙)如果有快乐与痛苦,那快乐与痛苦究竟是什么性质?

这个问题,可以细分为下死两个问题,依照伊斯兰教义,分别一一解答之。

1)后世的赏罚是精神的,还是物质的呢?

伊斯兰教认为后世的情况是物质的,也是精神的,称它是物质的,是因为人的灵魂在后世里为自己马上准备了一个身体。那个身体可以感觉那个生命的痛苦或快乐,一如我们的身体在这个世界里,感觉这个世界的东西一样;说它是精神的,是因为那所谓物质的,幷没有带着这个世界物质的一切性质。

在后世里,一切的东西,虽然不是物质的,但它却采取一个精神的实体,体现于人们的前面,恶人的前面有惩罚性的东西;善人的前面,有奖赏性的东西。因为除非一个精妙的东西,依照它的精妙性具备一个身体,生命的真实性不能完全的感觉出来。每一个灵魂,需要一个身体。下品的灵魂,需要下品的身体。上品的灵魂,需要上品的身体。由于灵魂在后世将具备一个身体,所以那时在它们前面所陈列的东西,必须为那个身体的外部官能所感觉,正如这个世界里的东西为我们的物质官能所感觉的一样。

但是由于那个身体是精神的,而不是今世的身体,所以具体显现的东西与今世的东西相较之下,也是精神的。

正如在这个世界里除物质的状态以外,尚有一个精神状态,同样地,在那个世界里为那个新生上品的灵魂将要有比那世界的一般精神状态更高的上品的、赏罚性的精神状态。所以后世的赏罚是物质的,也是精神的,一如这个世界里的苦乐是物质的,也是精神的。不过后世的一切状态比这个世界里一切状态的品级为高;那里的物体状态就像这里的精神状态,而其精神状态将是比较这里的精神状态高超罢了。

安拉在《古兰经》里,为了使人对死后的精神状态获得某种程度的认识,曾举一个相当精妙的例子,安拉说:

 

اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ

 

安拉收取人们死期已到的灵魂和那些睡眠中死期未定的灵魂。然后他留下其定了死期的,送还其余的,直到一定的期限。其中对于深思熟虑的人确有许多迹象。(3943

 

意思是说:在梦境里灵魂与身体的关系暂时分离。从这种状态,人们可以度量死后的状态。由于这种分离是暂时的,灵魂与脑部仍保存着关系,所以人能记得灵魂离开身体时所遇到的状态。通过这种状态,人们可以明了灵魂的性质、行为及其死后的状态。

伊斯兰教认为后世的赏赐与惩罚将不是别的东西,只是人们在今世的行为的具体呈现。后世的所谓水,就是人在今世里遵奉安拉命令的行为体现;后世的所谓奶,就是人在今世里所获得对安拉的认识;所谓果品,就是在这个世界里服从安拉而感受过的甘味与快乐。安拉在《古兰经》里说:

 

وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنشُورًا

اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا

 

我把每个人的行为记录都牢系在他的颈子上。在复生日,我将把他的行为的一个记录,放在他的前面,他会见到那个记录是广泛地开着的。

他将奉命:你自己读你的行为记录吧!今天你自己足够做反对你的清算者。(171415

 

意思是说,每一个人已做的事情,将不会与他分离。虽然当前它们的影响隐微,但是到复生之日,它们的影响将要明显。每一个人在今世行为的结果,那时都将要表现出来。他将要依照自己的情况,安排那世界的人生。他将依照今生的行为,获得进步或退步,得到善报或恶报,不需要安拉的计算,自己大可以不断地计算了,换句话说,人们的行为所产生的影响足够为人们的赏罚,安拉不必另加赏罚。

2)后世的赏罚将在那里?幷且那赏罚将是怎样的?

伊斯兰教告诉我们,火狱的惩罚就是人经由自己的七道感官所遭受痛苦的名称。安拉在《古兰经》里说:

 

لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ

 

火狱有七道门,每一道门,都将有火狱的人固定的一部分。(1545

但是从《古兰经》我们知道,天园的人与火狱的人都显出是完全的身体,幷没有告诉他们的身体将被分成各部分,所以人的身体的一个一个部分,分别由七道门被放入火狱的真正意思是,人将由其七道官能感受火狱的痛苦,好像他们是由七道门被放入火狱。经由每一道门将是他的身体的一部分进去,即一部分通过视觉官能、一部分通过听觉官能、一部分通过嗅觉官能、一部分通过味觉官能、一部分通过触觉官能、一部分通过温觉与冷觉官能、一部分通过筋肉官能而入于火狱。人确是经由这七个官能作奸犯科的;也是经由这七个官能为善行好的。当人经由其七个官能在世界上作恶,到后世里这七个官能便将是他感受惩罚的媒介。因为由于罪恶成习,与那七个物质官能相对的七个精神官能,将是衰弱有病,由于疾病,不得不感受后世里为作恶者所规定的惩罚的痛苦。《古兰经》中安拉曾明白描述七种官能的惩罚,其真义便是:由于七种精神官能本身的毁坏而感受惩罚的痛苦。因为他在这个世界里没有正当地应用安拉厚赐的官能,而致其精神官能将完全患病。每一个客观存在的东西,都成为对他的惩罚,而同一的客观存在的东西,对那些在今世里曾适当地应用自己官能的人成为其安逸的媒介。因为东西如果正确的加以运用,其能力是增加的。《古兰经》里所叙述善人所得的恩惠,也是与那些官能有关。每一个人的官能享受快乐,便是因为他的那些官能是健康的。诸位知道太阳的光是多么可喜可爱 的,它可以使人们的视力换新,心情愉快,但是对患眼病的人说,它实是一个痛苦的源泉。他是怎样地感到太阳光的痛苦。如果他不立刻回避,他将失去视力或昏厥,总之,人们由今世的情况可以推知在后世里火狱的情况。

本来后世里的一切东西,都是安拉的恩惠。至于这些恩惠变成恶人的惩罚,那是他们本身为恶的结果。所以凡是赖安拉的恩典而善用自己官能的人,他将因那些恩惠而享受天园的愉快,而毁坏其官能的人,这些恩惠反成为他们在火狱中严历的惩罚。

伊斯兰教认为在后世里,身居火狱的人将受制于一个固定的地方,而身在天园的人将可自由活动。这好像病人常在卧床不起,健康的人常是自由走动。因为火狱是监禁之所,天园是游览之乡,所以火狱是有限制的,而天园是无限制的。火狱的人不能离开其固定的地方,一如病人睡卧病床;天园的人,可自由行动,每一个地方都是天园。如果他进入对火狱的人来说,是烈火的地方,那么,他们仍感到那里是令人愉快的天园。但是由于那里火狱的人将正受着痛苦,天园的人看到他们的痛苦,将感到痛苦,所以安拉将以微妙的幕帐掩盖火狱人们的苦状,除非天园的人自愿,他们通常是不会看见的。

天园的人们对于彼此在天园的等级,也是不知道的。他们只了解自己的情况,不过当安拉想增高某些人的等级时,那么,他告诉他们在天国中比他们更高品位的人的情况。当他们产生渴望较高品位的时候,那他们将是可以获得的。

 

(丁)人死之后,是否尚有除恶迁善的途径?如有,它的情形怎样?

这个问题是后世生活中相当重要的问题。信仰后世的人都急切要知道它的真像,我们现在把这个问题分成以下两个问题分别解答。

1)后世的赏罚是永久的?

伊斯兰教认为善人在后世所得的恩赏将是永久的;恶人在那里所获得惩罚将不是永久的。《古兰经》里安拉说:所有的人都是为了他们将成为安拉常德的完善的表明者、展示者而被创造的。如果有人永久地留在火狱之中,那么,他们什么时候才能成为安拉常德的完善的表明者、展示者?根据《古兰经》其它明文的教导,天园的恩惠是不断绝的,火狱的惩罚绝不是这样,它将依照安拉的意旨与仁慈有终止的时候。安拉曾经说过,

 

وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ

 

我的仁慈是被及万物的(7157

 

可见他的仁慈超越他的愤怒。当安拉不再愤怒他们时他们便将离开火狱。。但这个时期之长,就人类的软弱来看,可说是永久的。当安拉的仁慈降临的时候,他们便可出来。所以穆罕默德圣人(祝安拉赐他幸福、平安)说:

ياتى علي جهنم يوم ما فيها من بني ادم احد تخفق ابوابها (كنز العمال رواية 39506)

将来有一天没有任何人留住火狱之中,火门将不断摇动。

 

这就是说,当安拉的仁慈到来时,将在没有人忍受地狱的痛苦了。

实际上,认为罪人将要永留火狱者,原来不懂得安拉为什么惩罚人。伊斯兰教声称:人们经由恶行而自己造作惩罚,安拉是仁慈的,他是不愿给予惩罚的,可是人们损害了自己的精神力量,以致他们不能享受在后世为他们预备好的一切恩惠,这就是对他们的惩罚。但是仁慈的安拉又定了一个规律在疾病里产生治疗。正像身体的疾病有其治疗的方法,同样地,从后世所感受的惩罚,作恶的人将可得到改善,进而有能力享受天国的恩惠。那时,他们将在天园之中,安拉对人类的仁慈将可圆满,创造人类的目的将可完成。

2)在死后的世界里住在天园的人是否还有工作?

天园的人是否还要工作,是后世生活中颇为重要的问题。伊斯兰教认为工作便是人的生命,把人从工作隔绝,正如剥夺了他的生命。没有工作的人生,实际上还不如死亡。如果没有工作的人生是一件好的东西,那么,世界上谋求安逸的人,应当被认为是最好的人。但凡是感受过工作兴趣的人,他们知道真正的乐趣与快慰,是在工作与进步之中。空度岁月无所事事,对有正常理智的人说,永不会是一件好事。安拉在《古兰经》里说:

 

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

 

信仰的人啊!要向安拉虔诚地忏悔。你们的养主会免除你们恶行(有害的影响),允许你们进入诸河川流不息的天园,在那一天,安拉将不贬抑先知和随他信仰的人。他们的光将在他们的前面和他们的右边疾驰。他们将(祈祷着)说:我们的养主啊!求你为我们完成我们的光辉吧!宽恕我们吧!你确是全能于万事万物的。(669

 

从这节经文,我们可知,在后世天园的人不满足于安拉给予的光明及对安拉常德已有的认识,常觉自己微弱,希望安拉赐其更多的进步、获得更高的精神品位而自己也作适当的努力。安拉在《古兰经》里说:

 

لَا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ

 

他们在那里(天园)不感觉疲劳。(1549

 

从这经文我们可知那里是有工作的,但工作的结果,将没有疲劳。同样的,在《古兰经》中安拉说:

 

يَاأَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ(28)ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّة(29)فَادْخُلِي فِي عِبَادِي(30)وَادْخُلِي جَنَّتِي(31)

 

安静的心灵啊!

你在喜欢你的养主和他喜欢你时归向他吧!

然后你的养主对你说:进入我所选的仆人里吧!也进入我的天园里吧!(即安拉的完善的常德在那里完全地显现出来)8928-31

 

从这节经文,我们可以知道,虽然在这个世界里人们也做工作,但真正的工作时期是在死后。信安拉的人到后世才能成为完善的仆人。因为唯有在后世才能有吸收安拉一切常德的充分机会,所以在那里工作,将是增多而不是停止了。

穆罕默德圣人(祝安拉赐他幸福、平安)说:

 

يُلْهَمُونَ التَّسبِيحَ والتَحْمِيدَ( المُسْلِمْ كتاب الجنت)

 

安拉将在天园里,启示信仰他的人们赞美他的清高伟大的新仪式。

 

这段圣 训绝不是指示安拉将教人们赞美他的清高伟大的新字句,因为这类工作人们自己已经是不断地做着。穆罕默德圣人(祝安拉赐他幸福、平安)的意思是,安拉将启示人们,显示其清高伟大的新常德,以便人们再努力做那些新常德的展示者。

有人可能不了解,我们对安拉的常德尚有不知道的。要知道安拉的常德是无数的、无限的。我们只能获知我们的各种官能所能知道的安拉某些常德到某些程度。我们现在的知识实限于我们现在感官能力。当我们获得新的官能时,我们将了解到安拉更多的常德。由于安拉的常德没有数量与等级的限制,人们在追求学问与认识里将不断得到进步,常能明白前所未知的安拉常德,进而继续努力效法它们。每一个新的知识,将给予一个新的行为时期,如此下去,一日复一日地人们将不断增加其安拉是无限的这个认识。

总之,天园是工作的地方,正像这个世界是工作的地方所不同的是:在这个世界里人们有退步与失败的危险而那个世界里没有这个危险。就精神知识而论,这个世界等于一个普通学校,在这里有考试、有及格和不及格两种情形,而另一个世界,好像一个研究的地方,人们已通过了一切考试,在那里从事学术研究,在学习方面,他们还是照常努力,有时还得加倍,但与普通学生不同的是:他们再没有考试不及格的惊怕。

从上面的叙述,可以了解伊斯兰教认为在天园里真正的快乐、真正的恩惠是精神进步,不是别人所误解的物质欲望的满足。《古兰经》中安拉指示我们,وَرِضْوَانٌ مِنْ اللَّهِ أَكْبَرُ972在天园中最大的恩惠是安拉的喜悦。

穆罕默德圣人(祝安拉赐他幸福、平安)说:

 

قَالَ: فَيَنْكَشِفُ الحِجَابُ، قَالَ: فَوَاللهِ مَا أَعطَاهُمْ شَيْئًا أَحَبَّ إِلَيْهِمْ عَنِ النَّظَرِ إِلَيْهِ. (التِرمَذِي كِتابُ صِفَةِ الجنَّةِ بَابُ مَا جَاءَ فِي رُؤْيَةِ الرَّبِّ تَبَارِكَ وَتَعَالَى)

 

我以安拉作证:在安拉的天园恩惠中最为天园的人所喜爱的是看见安拉《铁密济圣训集》:天园的性质章。

 

总而言之,信仰安拉者的天园是:追求真正而完善的知识。按照完善的真知而力行善功,幷藉着真知与善行谋求接近安拉以达到与其精神的合一。