(三)伊斯兰教怎样完善地教导人类建立理想的社会关系

 

我在前面已经提到一个完善的宗教在指导人类建立理想的社会关系方面,应该教育人们四件事情:

1)家庭中的一切事务亲属之间彼此的关系及其相互的权利与义务;

2)每个公民的权利与义务及其履行的最佳方法;

3)雇主与雇工、统治者与被统治者及富人与穷人间应有的关系;

4)不同宗教与不同国家的人彼此应有的关系。

伊斯兰教确完善地教育人类在建立社会关系中应该怎样处理这四件事情。在《古兰经》中有很多地方叙述有关这四件事情的命令,而《古兰经》的最后一章更是专为指示社会关系种类及社会改革而下降的。安拉在这一章里说:

 

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ(2)مَلِكِ النَّاسِ(3)إِلَهِ النَّاسِ(4)مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ(5)الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ(6)مِنْ الْجِنَّةِ وَالنَّاس7ِ

 

你说:我求人类的养主、

人类的最高统治者、

人类的值得崇拜者的保护,

以免鬼祟的耳语者的危害;

它来自大人物或普通人,在人们的心中制造怀疑。

 

根据本章和其它章节的经文,我们明了伊斯兰教遵循安拉三大常德,将社会关系统分三类而教导之:

(一)遵循安拉人类的养主的常德,指导人们如何建立社会生活中同一家庭、民族与国家的人们之间彼此应有的关系及其相互的权利与义务。

(二)遵循安拉人类的最高的统治者的常德,指导人们社会生活中政府与人民、雇主与雇工及富人与穷人间应有的关系。

(三)遵循安拉人类的值得崇拜者的常德,指导人们社会生活中的国际间和宗教间应有的关系。

现在我们依照安拉的这三个常德为基本原则,看伊斯兰教怎样教育人类处理社会的三种关系。不过限于篇幅,不便引证《古兰经》文。

 

(一)伊斯兰教建立理想的个人与家庭、民族及国家关系的教义

 

1)夫妇关系的教义

在这个社会关系中,就绵延子孙观点言,夫妇间的关系最为重要,伊斯兰教认为夫妇关系应建立在道德的基础之上,而不在外表的美观与财物的丰富。在道德的基础上建立起来的社会关系,不但社会道德因而提高,而所养育的子女也必将具备高尚的道德。

为了达到这个目的,伊斯兰教主张夫妇双方,在订婚之前,必须探听清楚,女方的亲属也须了解男方是否真正具备相当道德。对其女儿与其将来的子女有益。伊斯兰规定在结婚时,丈夫应为妻子规定一份财产,称作婚礼。规定婚礼的目的在使妻子在家庭中保持独立人格,自己可以济贫救难。它也规定丈夫除非见了妻子有淫荡事实,不能殴打。

如果夫妇间断绝了夫妇关系,则不能超过四个月,如果超过四个月,那么,丈夫必须给妻子应得的一切权利及生活费用。

丈夫对妻子的责任是供给妻子衣食住行的一切费用,必须对其恩爱,在日常生活中必须一律平等,不可漫骂妻子,或与其分居,不论怎样忙碌必须分出时间,尽对其应尽的义务。

妻子对丈夫的责任是必须对丈夫忠实顺从,照顾他的财产,注意他的名誉,好好的抚育子女。

当夫妇关系失调的时候,应当设法和解。如果不能和解,丈夫可以声明与妻子解除婚约。为了给予男女两方关系改善机宜,规定解除婚约的声明应做三次,每月一次。当作了第三次离婚声明,才算办完了离婚的法定手续。

如果妻子对丈夫不满,觉得非离婚不可,那么,她可以通过其亲属中的男子或政府负责人办理离婚手续。当政府当局认为声明离婚的理由正确,则下令男方与其脱离夫妇关系。

为了子孙的延续、国家、社会的需要和个人的健康,有时男子必须多婚。伊斯兰教为了满足这个实际需要,允许他们在上述必需的情况下,多行婚配,但多婚的男子必须在其妻子的中间公平待遇,衣食住行等日常费用,及夫妻间一切关系均须完全一样,

轮流居住每个妻子的住所。

                         

2)父母与子女关系的教义

父母不应因贫穷而杀害子女。如果丈夫不想多生育子女,她必须获得妻子的许可。父母必须培养子女的道德、学问与技能;注意其家庭教育与健康;在许多子女之间应公平待遇;在他们童年的时代应照顾他们每个人的欲望与需要;在他们长大的时候如果赠送他们礼品,应当一一赠送;为教育他们而施行处罚时,不可打脸,以免影响他们将来的生活。

子女必须尊敬父母,顺从父母,当父母年高的时候,子女应当奉养父母,留意不要损伤他们的感情,不当说严厉难听的话,要为他们的幸福向安拉祈祷。

                       

3)兄弟之间关系的教义

每一个人必须负起无人维持生活的弟兄的日常生活责任,他将是他弟兄的遗产继承人。如果一个人没有兄弟,其父系或母系亲属将为其遗产继承人,负责他的生活。

在家庭关系中,遗产继承,相当重要。伊斯兰教关于家庭的继承权有极为完善的规定。它规定父母、夫妇及子女都有遗产继承权。如果死者没有上述的遗产继承人,那么,他的弟兄将有遗产继承权利。如其没有弟兄,那么,其它亲属可以继承其遗产,死者只可以把其财产的三分之一,遣送给别人,但此种遗赠,不能给有继承权的人。

   

4)同乡同国的人之间关系的教义

伊斯兰教育人们善待孤儿、妇女、贫穷的人、近邻、远邻、旅客、同事者及奴隶。年长者当慈爱年幼者,年幼者须恭敬年长者。社会的基础建立在不同人间的良善关系上,尤其照顾穷苦无助的人,是改善社会关系中最重要的善事。

   

5)一般公民的教义

伊斯兰教规定一个公民应作许多事情。我在此简略地叙述其一部分作为范例。如下:

伊斯兰教认为每个人应当努力生产,不可怠惰,不可求乞(除非无业、不能营业或遭遇意外的人)。凡是遇见的人,都应当为他做平安的祈祷。不可传送恶语,不可说有损他人的话,不可在路上抛掷东西,努力保持道路及公共场所的清洁,要为死人做葬礼,做生意要货真价实,在公共场所不能高声争吵,不能妨害公共秩序与安宁,不要污染公共的用水,在公共场所不可说污秽的言语,作有损人们的事情,劝勉别人行善,阻止别人作恶,当保持温和与友爱的态度,不要感情用事,应当教人学问,不可隐私,应有勇气,但不可侵犯弱者、妇女、孺子及任何他人与动物,不可把别人的生命放置于危险的境地,当见到邻人遭遇困难时,应按照其需要,向其作无利贷款,不要任何报酬。公民必须履行民族与国家的责任,准备作一切牺牲,不可疏忽个人的职业。当见别人面临死亡之境的时候,必须全力救助。不可以开玩笑的态度,将应用的武器指向其自己的弟兄。不应失望灰心,面临灾难、困苦,应英勇以赴,抱不成功便成仁的决心,应付一切逆境,不可示弱自杀,避免自己责任。

 

6)孤儿权利的教义

伊斯兰教相当重视社会中孤儿的权利。它认为一个民族必须负起养育其民族间孤儿的责任,否则,它将不能生存。伊斯兰教认为社会里应为孤儿在其至亲中规定一个保护人,保管他的财产。保护人要教育孤儿,教其适当的职业技能,特别注意提高其道德修养,不能过度地放纵他,而致影响他的道德;也不能管理过严,致其不能发展其天赋本能。处理孤儿事宜的态度应当慈爱与真诚,因为他们是失去父母慈爱的人,需要父母般的热爱。当他们成人的时候,政府应当留心他们的智能与经验。如果他们已有能力照料自己的产业,就当归还其产业;如果见其智力不能管理其自己的产业。

 

7)借贷的教义

债权人与债务人的关系,也为社会关系中相当重要的一环。在社会生活中,人们很多时间需要向他人作临时的借款,所以伊斯兰教准许无利贷款和抵押。有钱的人们,应当按照贷款人的需要和还债能力。而借钱于他。关于该项贷款可以贷款人之财产作为担保,也可不以其财产留作保证,不过借贷事宜必须书写,归还日期也要注明。按期还债,乃是债务人的责任。如果债务人有意外事件,不能按照预定日期归还贷款,那么,债权人当延缓到他容易归还的日期,但如果他急需钱用,无力还债,当地人士应出面向富裕人家捐募款项归还其债款;如果债务人死亡,应当由他遗下来的产业归还债款;如果他没有遗产,他的亲属要代他归还所有债务;假如他没有亲属,政府必须代他归还债款。

 

8)商业的教义

商业有关社会的繁荣与进步。伊斯兰对于商业事宜,也有相当教导。它规定不可出卖外形美观内含不佳的货物,不应隐藏货物外形的毛病,在双方同意买卖而又货交钱付之后生意便不能取消,不可作罢。货物不能规定两个价格。当商人出卖商品时,应令其书写卖字,请人作证,以免事后产生麻烦。购买的商品,必须称量。眼见后,方能出卖,在进行交易时,不能做假竞争,提高售价,当地的商人不应在外来的商人尚未抵达市面之前,先往路遇客商,进行交易,以免不利外来行商或有害本地贸易,不应买卖没有定量的东西,商品必须亲自眼见,不可作赌博式的贸易。

 

9)集会宴请等社交场合的教义

伊斯兰教的集会宴请等社会交往的礼义,相当周密完善,循情合理。它教人当受邀请的时候,应当尽其可能,应邀赴宴,因为互相邀请可以增加友爱情感,但不受邀请者,不可自动参加。如果同被邀请者前往宴会,受邀请者应为其向主人请求许可。在约定宴会时间以前,不可等候到场。进餐时应注意清洁,先洗双手。不可贪婪,当尽先吃近前食物,关于饭食,不可贬损的评论也不可作谄媚的赞美。饭后也要洗手,须替主人及其家属,祈求真主赏赐他们恩惠与吉庆。餐后即应辞离,以免无故增加主人的麻烦。

 

伊斯兰教认为人间只有三种集会是造福人类的。

1)集会的目的在谋贫穷困乏人们的福利;

2)集会的目的在研究各种学问、技术或从事教义宣传;

3)集会的目的在谋人间的和解。

 

伊斯兰教认为集会应遵循下列的礼义。

1)在集会的场所中,食用气味恶劣东西的人不应前往。

2)集会中应衣着整洁,如能使用芬香的物品,使空气清雅,精神轻快,更佳。

3)在集会场所中,座位不应过于紧密,以致有呼吸不便的痛苦。

4)患传染疾病的人,不可到公共集会场所。

5)当有人站立说话的时候,应注意静听,不可打断话头,虽有不赞同之处也不可喧哗。

6)讲话的人应当慢慢、庄重地发表意见,要讲的话,必须使人易懂。

7)集会中如有新到的,应为其安排坐位。

8)与会的人,如有离会急需,应取得大会主席的许可。

9)如有人临时外出,他人不可占据其坐位。

10)如果两人因事坐谈,在他们中间,虽有空位,也不可就坐。

11)如有三人共坐,任何两人不可低声细语,以免第三人怀疑他们论及其本身。

12)集会期间,言语应面向大会主席发表。

 

(二)伊斯兰教政府与人民、雇主与雇工及富人与穷人之间关系的教义

 

(一)政府与人民之间关系的教义

依照伊斯兰教术语,国家元首或哈里发是受众人委托而保护和管理他们个别和共同权利的代表人的名称,除此以外,政府的任何解释,都不符合伊斯兰教义。它只承认代议政体。在《古兰经》中安拉说政府是一种委托;这就是说,众人所给予他或他们的那些权限,不是他或他们自己所创造的,也不是他或他们的祖先遗留下来的。就是这一个字,便说明了政府的全部性质。在古兰经叙述政府的时候,幷非从政府的首长开始而终于人民,而是由人民开始而终于政府的首长,在《古兰经》里安拉说:

 

إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا

 

安拉的确命令,你们把一切委托的事物交给有受托资格的人。当你们在人们之间作判断时,要秉公判断。无疑地,安拉用以劝告你们的,好极了!安拉用以劝告你们的,好极了!安拉确是全听的,全视的。

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这节经文里的话是安拉向一般人们说的。意思是:(一)选举政府的统治者是你们的权利,你们以外,没有任何人能指定统治者,好像说任何人不能享有家传的天下;(二)政府的权利是个贵重的东西,一如委托的贵重,万不可将它委托给没有管理政府能力的人,必须把它交给诚实而又能保护它的人;(三)政府不是永固不变的东西,它只是那众人不能个别使用的权利而将其委托给某人的名称,所以应当认为它是一个委托物,因为它的所有权,不是任何特殊个人所有的,而全体人民是它的主人翁;(四)伊斯兰教向政府统治者指示:凡是给予你的,那只是一种委托。应当善加保管,勿使毁坏或消减。当你死亡的时候,应当交还。意思是说,你当完全负起保护政府、照顾人民权利的职责,不可使它有任何损害;(五)统治者在执政期间当给予人民全部的权利,不可创造任何混乱。

从上述《古兰经》文,可知伊斯兰教义的政府是选举的,代议的。现在将伊斯兰教的政府体制,作一个扼要具体的叙述。

伊斯兰教对其信者说,他们应当共同选举一个他们认为适当的人,为政府的领导人。这个政府领导人的任期,不像西方各国的政府主席,只是几年,而是终身的。当安拉认为他不适合这个身份的时候,他可终止其生命,结束其任期。这个政府的领导人拥有政府的一切权力,他的义务是终身为国家人民的进步,牺牲一切,不可图谋其个人名誉。当其为供应国家需要,可以动用国库的财物。至于其个人用度,要由咨询决定。他的责任是经常通过咨询会了解人民大众的意见,幷在必要时,召集全体人民咨询他们的意见。他应当尊重大多数人的意见的代表,他的意见是毫无成见,只顾到国家民族的利益。伊斯兰教向人们许约这种道高德重、大公无我的政府代表人,将获得安拉的特别辅助,所以给予他一种特别权力。当某种特别需要时,他可以否决咨询人们的大多数的意见,就他能否决咨询会的大多数的决议言,他是全权的;就他遵循伊斯兰教所规定的体制与教义不能变更言,他是毫无权力的。他不通过咨询会不能作任何决定,以保持其政府为选举式的特色;就安拉通过大众选举而定其身份言,他是被选的统治者;就希望其不在特别需要的重大事务上不否决大众意见言,他是大众的代表人;就他不以私人需要动用国库、他的地位不能罢免幷获得安拉特别助力言,他是有相当的道德修养,精神力量,以德治天下的。

至于咨询会与地方长官的选举,伊斯兰教为了使人类运用自己的理智而因时、因地制宜没有作硬性的规定。

 

伊斯兰教政府的职权与义务

伊斯兰教的政府负责人民的道德和经济的进步,生命财产的安全,福利需要的满足,贫穷者最低限度生活的解决及其彼此之间的团结与合作。现在将政府的职权与义务提纲挈领地记述如下:

1)政府应供应每一人民的衣食住的日常需要;

2)政府为保证绝对公平,应建立极为公平的司法行政制度。它不可偏私、受贿与讲情;一切判决必须根据证据与辩解,执行判决时不可姑息或私意循情;

3)政府应求获得国家的名誉与自由;

4)政府应注意人民的健康;

5)政府须安排人民的教育;

6)政府应辅导人民从事职业;

7)政府应建立国内的和平;

8)政府应安排国内的食粮;

9)政府应负责国内的交通;

10)政府应提高国民道德;

11)政府应注意人民生活各方面的进步;

 

伊斯兰教人民的义务

伊斯兰教也规定人民对政府应尽相当的义务。人民必须同情政府,与政府合作,绝对服从政府,不论个人要求满足或不满足,都须完全支持政府的措施,通力与其合作。

 

(二)雇主与雇工关系的教义

伊斯兰教主张雇主与雇工之间关系必须公平合理。其教义大略如下:

1)禁止雇主对雇工作任何言语与行为的侮辱;

2)雇主不应使雇工做其自己不能做的工作;

3)如果雇工将饭做好送来,雇主应与他共餐,如果不能这样,至少应为他留存他的一分;

4)雇工的工资应立时交付。如雇主不交付劳金,政府应负责令其交付;

5)雇主应付予雇工足够的工资,如果工资不够,他们可通过政府作增加工资的要求,如政治与社会环境迫使雇工与雇主共同工作,政府应听取双方的意见,作适当的决定。

 

(三)处理当前贫富之间的关系及政府职权的一般问题的教义

在这个时代里社会中一个很复杂的问题,是怎样使社会中不同阶级人们的权利保持平衡现象?我愿在这里,略述伊斯兰教关于这个问题的解决方法。

伊斯兰教认为宇宙万物的创造都是为人类的利益,为整个人类所共有,所以整个人类集体为这个宇宙万物的主人。

伊斯兰教幷认为安拉创造人类,为了要看谁是工作者,幷怎样工作。他赐予每人运用天赋才能的完全机会,幷在其天性中放置竞争的精神,每人都本能地常想在进步的竞争里胜过别人。所以伊斯兰教鼓励这种竞争,教信仰安拉的人们,在善事上彼此竞争。竞争的结果当然有所不同。有些人多有收获,有些人少有得收获,也有些人无所收获。这种不同是伊斯兰教所承认的。如安拉说:

 

وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا

 

你们对于安拉藉以使你们一些人超越另一些人的(东西),不要垂涎。男子按照自己的行为获应得份额,女子也按照自己的行为获应得份额。你们要乞求安拉赐给你们他的恩典。安拉对于一切事物都是全知的。

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意思说:这种分歧是安拉创造成的,人们不应互相嫉妒,不得彼此强取豪夺。因为安拉的工作都有道理,绝非无故的,整个世界便赖这个彼此竞争与不同才能维持的。如果人们试图加以干预,不给予那些竞争居前人们的惠赐,那么,这一切的竞争与努力将要停止,世界将因此不能进步。

伊斯兰教虽一面承认人们的私人权利,但一面也向人们说:那些蒙安拉恩惠而获得进步的人们哪!你们要担起在竞争中落后弟兄的担子,使他们前进与你们合起来,因为你们应当知道你们现在具有的财产尚有穷人们的一分,绝不可因为竞争居前,占据了他们的一分,当喜欢看到那些弟兄像你们一样享有世界的一分。通过你们,他们获得抚养,那么,你们效法安拉的常德,养育安拉的创造物。安拉使你们升到了这种品位,也就应当认为是安拉给你们的恩惠了。

从上述伊斯兰教义,我们可以看到,伊斯兰教主张政府必须完成下列五件大事,才能保持社会中各阶级间的权利平衡:

1 保持竞争;

2 凡是进步的、特别努力的人,可以获得努力的结果,保持私有财产;

3)在走在前面的人的财产中取出他人所有权的部分及劳力,交给财权人;

4)为全民开启进步之门;

5)全民得以容易地满足其人生的需要。

伊斯兰教为完成这五大要事,设计下列四个方法:

第一个方法

伊斯兰教主张世界所有的东西,都为全民所共有,所以世界上幷没有一个真正的物主,在张三那里一切的东西,都有别人的一分。就这个意义言,他不是真正的物主,他被称为物主,只是因为他在那些东西中有比别人较多的部分,他曾经过努力获得那些东西里尚有别人的部分。基于这个道理,在富人的财产中规定了穷人的部分财权。所以在《古兰经》中安拉说:

 

وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ

 

在他们的财产中,有着乞求者和穷困者的一份。5120

 

安拉又在《古兰经》里说:

 

فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ ذَلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ

 

阅读《古兰经》的人啊!)当安拉使你们的生计富裕时,你们应交给近亲、贫穷的人和旅客应得之分。这种善行对于要获得安拉喜悦的人是最好的,他们将来就是成功的人。(3039

 

伊斯兰教命令,任何人不能把自己的钱财存放起来,强制人们消费其财物或将其投入生产。如果他们不遵命实行,安拉将给予惩罚。安拉在《古兰经》里说:

 

وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمْ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا

 

要崇拜安拉,不要把任何东西做成与安拉同等的崇拜对象。要善待父母、亲戚、孤儿、穷人、有亲属关系的邻人、无任何关系的邻人、在你们左右的同伴、旅客和你们手下的人。安拉的确不喜爱骄傲、自夸的人。凡自己吝啬,又教人吝啬,幷隐慝安拉以自己的恩典所赐予他们的人,我已为这些不信者安排了耻辱的惩罚。(43738

 

第二个方法

伊斯兰教认为,在消费中人们可能产生把所有财产都消费在个人身上或浪费的毛病,所以禁止一切奢侈,劝阻衣食住等日常生活的过度,凡是遵行经训的人,都不能因其私人身上的消费而侵害了别人的权利。

 

第三个方法

伊斯兰教命令存蓄下来的货币、贵重金属及商品等物,经过一年时,政府得由其抽出百分之二点五(2.5%)的税金。这项税收将用在贫穷与急需人们的身上。请注意,这项税金幷不是从每年的收入中抽出,而是由其全部资金抽出,所以这个税金,有时可能是其每年收入的五十分之一。在这个法令之下,没人可以无故地储蓄金钱,因为他所存的金钱在不久的岁月里将要消费于税金中。实际上,伊斯兰教通过这种税收已将穷人在富人财物中的部分,全部抽取出来,使贫富双方得到和解。

 

第四个方法

财产集中妨害全民进步之道。伊斯兰教为防止财产集中于少数人手中,设计了三个方法:

1)分配遗产伊斯兰教不许可任何人将自己的遗产留给一个人,以免财产保存于一个阶级的手中。它命令遗产必须分给其父母、子女、妻子、兄弟及姐妹。在这种遗产分配律下财产将不会集中起来。

2)禁止利贷阻止穷人进步道路的另一个因素是利贷。商人通过向银行借贷,以扩张自己的商业,不需要使别人加入,致使后来者无插足的余地。如果他们不能借贷,他们必须让别人加入他们的商业,因而别人也能得到进步的机会。

3)防止过度利润过度的利润,阻止全民进步道路,伊斯兰教对这一点,设计了三个医治的方法:

①通过对存蓄的货币、贵重的金属及商品,抽取百分之二点五(2.5%)的税金,使商人无法集中国内的财物;

②当局用富人所纳的此项税金去帮助穷人中精明而进步的人,使其能以从事经营,因而新的人们得到进步的机会;

③禁止谋求过度利润的一切非法的方法。囤积居奇、求高利为伊斯兰教所禁止,例如,人们采取托辣斯之类的企业组织方法以谋求更高的利润,那都被认为是不法的。

 

(三)伊斯兰教建立理想的国际间与宗教间关系的教义

(一)伊斯兰教国际间的关系

伊斯兰教主张为了消除国际间的冷热战争,必须建立一个世界性的政府。这个政府依照伊斯兰教义,给予各国极大的内部自由。每个国家可极为容易地达到其民族目的与特殊需要,然而它却是这个世界政治体系的一个单位,但伊斯兰教幷不许可作任何强制与压迫性的努力,以达到建立世界政府的目的。它完全听任全国人民的自便,甚至它对信仰伊斯兰教的政府也不作任何限制。它认为除非世界各国能依其自由意志解决其内部政务,采取一致行动解决其国际事务,幷能为了更高的目的,牺牲其战争倾向情绪与准备,我们应当安于各国有其自己政府的现状。

现在我略述伊斯兰教所教关于国家性政府的规律。

国际间的一切战争与不和,产生于一个国家对另一个国家领土的贪欲或企图获得非法利益。伊斯兰教为了杜绝此种现象给予两个命令:

 

(1)    安拉在《古兰经》里说;

 

فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى

 

你要忍耐这些人们所说的,因为你养主的常德就是施行仁慈,要在日出和日落之前,赞颂你养主的清高和善美;要在夜里不同时辰和白天所有时刻,也赞颂他的清高,以便你仰赖他的恩慈享有真正的快乐。20131

 

2)各民族间由于旧日仇恨,每当他国多事的时候,便乘机向其欺压,以求获得非法利益。伊斯兰教对这种行动明令禁止。

《古兰经》里安拉说:

 

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ

 

信仰的人啊!为了安拉,要坚定不移地公平作证,勿令任何民族的仇恨引起你们不公平的反应。你们切要公平,那是近于敬畏的。要敬畏安拉。他是洞悉你们的行为的。(59

 

在这两个命令之下,任何真正信仰伊斯兰教的政府绝不会成为破坏国际关系的媒介,因为穆斯林受命不能贪图其它民族的财物与政权,不论个人与民族都应具有高尚的道德。

伊斯兰教劝导各国必须严守国际信约。不但对订约国家要遵守信约,而对那些与订约国有信约关系的国家也要遵守信约。如果它不实际参与交战国的军事行动,它虽是交战国的一部分,也不可与其战争。如果在订约国方面有侵犯的危险的时候,即使它有挑衅行动,也不可突然进攻,乘机获利,应先向其发出宣告,说明由于他方的违约行动,我们将废止信约。在公开宣告后,如其仍不停止侵犯,便可对其作战。

伊斯兰教认为保持和平的门径之一是,每一个国家均应有抗战的准备以免敌人乘其不备而谋非法利益。

伊斯兰教教育它的信者,在战争期间不可侵害妇孺、老弱、护士及牺牲宗教人士,只能杀害正参与战争的人们。如果有人放弃武器,声言停战,不可再杀害他。对任何交战国,都不应给予无任何军事作用的破坏。如果任何交战国家传来和平建议,不要以为对方幷无和平诚意而拒绝它,只要不明见他方阴谋不诚的表现,就得与他们商议和平。

伊斯兰教为了解除国际纠纷,规定大为奇特的律令。安拉在《古兰经》里说:

 

وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ

 

如果信仰者的两个团体之间发生战争,你们要居间调解;1277如果此后一方压迫另一方,你们要与施行压迫的那一方战斗,直至他们归依安拉的命令。如果他们归依,你们要在两者之间公平地调解,而且要处事公正。安拉的确喜爱公正的人。(4910

 

在这节经文里,安拉为解决国际纠纷,提供了四个伟大的原则:

1)当两个民族之间有战争迹象时,其它民族不应有所偏袒,而须给予那两个民族警告,要其通过国际组织解决彼此争端。如果他们同意,则纠纷便可平息。

2)如果有一个民族不接受这个建议而准备作战,那么,第二步骤是:其余民族联合起来对其作战。很明显地,一个民族不能对抗这么多的民族,很快便势不可支而接受和平建议。

3)当其准备和平时,第三步骤是:大家尽力谋求调解那个导致其战争的基本纠纷。意思是,那时各民族不应把自己当作那个民族的一个反对方面,而自己与他们订立和约。他们不应涉及其本国与他们过去的条约,只当解决当前战争因素的纠纷,不可因这场战争而作新的要求,造成永久混乱。

4)和平应以公平为基础,不可因其与自己一方交战,而作反对一方的解决,虽然自己参与战争,仍须保持第三者的地位。

如果当前世界各国能以依照此四大原则建立一个国际组织,我们将看到今日的国际问题必不难顺利地和平解决。

伊斯兰教认为上面所建议解决国际纷争的四大原则,只是其治标方法,而其治本之计是将国际事宜置于道德的基础之上。正像私人事宜应以道德为本,政府也应以道德为其执政原则。

每一个纠纷都有其起因,国际纠纷起于下面三个道德方面的毛病。如果能把这三个道德方面的毛病去,那么,一切纠纷自会消减于无形。

1)目前一般政府与人民间的关系不是相当的正常。根据伊斯兰教的道理,每一国家公民的义务是要绝对服从其自己的政府。如不能服从,则移居其它国家,以免有碍国家的安定与和平。如果这样做,世界上任何政府都不敢侵略其它民族,因为谁也不想占领没有人民的国家。

2)目前世界上,每一个政府当局都坚信,他们的民族只是因为他们是他们的政府当局,在战争方面,他们一定拥护他们,所以他们无所畏惧地侵略其它民族。伊斯兰教认为在这方面,人们应当遵循它的下列教义:

穆罕默德圣人(祝安拉赐他幸福、平安)说:

你必须帮助你的弟兄,如果他是受虐待压迫,你应为他们解除别人的虐待压迫,如果他是虐待压迫者,你当阻止其对他人的虐待与压迫。

假如每个人对自己的政府持这种大公无私、见义勇为的态度,在战争中,如果政府是被压迫者,则帮助政府解除侵略,如果政府是侵略者,则阻止自己的政府,这样以来,战争必然大为减少。实际上,目前人们不知道爱国家、民族与爱整个人类这两种不同情感可以集合起来,不必互相冲突。如果人们遵行伊斯兰教上述的教导,那么,爱国家、民族与爱人类的目的可以同时达到的。

3)目前人们的民族优越感也是促成纠纷的一个重要原因。由于优越感的作祟,对其他民族持轻视的态度,于是形成民族间的敌视、虐待与压迫。所以伊斯兰教劝告,任何民族不要轻视其它民族。进步与退步的日子是常变动的,今天受轻视的民族可能明天比他们还好。一个进步的民族,如果轻视别的民族幷虐待他们,那么,明天轮到他们进步的日子,他们将要施行报复了。如果人们能懂得这个道理而亲身实践,那战争必然大为减少了。

 

(二)伊斯兰教宗教间的关系

伊斯兰教比较其它宗教更主张宗教宽容与信仰自由。例如:

1)伊斯兰教禁止侮辱任何宗教的圣贤人物与宗教领袖。

2)伊斯兰教认为在每一个民族中都曾降生过圣人。一切宗教原来都是从安拉来的,所以不能说某一个宗教是完全没有真理的。

3)伊斯兰教主张,为宣扬宗教而从事战争,是不合法的。它认为真伪业已分明,真理必然存在,虚伪终将消逝,没有战争的必要。不过为了保护自己宗教的存在,当他人以武力消灭你的宗教时,你是可以抗战的。当侵略者停止战争,你也要停止战争。有人误以为伊斯兰教以武力传教,试想这样的教义,怎么能以武力传教?实际上,在伊斯兰教初期,人们企图以武力消灭它,于是安拉假借信仰人们的手,便把他们消减了,因为抵抗侵略的战争绝不是一件坏事。如果伊斯兰教依赖武力传教,那么,最初为传布伊斯兰教使用武力者究竟怎样信教的?如果伊斯兰教的教义能折服为其真理而牺牲生命、使用武力的人,在全国反对之下,把自己建立起来,那么,这样的宗教为什么不能以理论证据说明自己的真理呢?安拉为了使自己人类知道伊斯兰教义不是以武力传布,乃在这个时代里派遣了没有武力的主许迈喜合。他建立了宣教组织,向世人宣传伊斯兰教的真理。人类在不久的将来将会看到伊斯兰教宣布于世界每一角落。