(二)第二问题安拉与人类之间的关系

 

当简略地叙述了伊斯兰教对于安拉的本体与常德以后,我应当谈谈伊斯兰教认为人与安拉之间应建立怎样的关系。我觉得我在上面所述安拉的品德,大多数的宗教都会同意的。可见我们与安拉实有不可分的关系,因为我们的安适、我们的进步与我们的成功的条件,都只是安拉安排的。他创造了我们,我们将来的生活也完全仰赖他的仁慈,世界上没有任何人与任何事物与我们有这样深厚、密切的关系,所以真正的宗教,必须教育人们把他们对安拉的崇奉,放在崇奉其它一切人物与所有的统治者之上,要其为了获得安拉的喜悦,牺牲一切东西,但不可为了任何其它东西牺牲安拉的喜悦。它要求人类在其内心深处,热爱安拉比爱一切东西更多,思念安拉,比思念其它的事物更多。它不应把安拉的存在看如异国的山水,与本身无关紧要,而要把他当着每一个生命的源泉,每一个希望的中心。伊斯兰教便给人类这样伟大的指导。安拉在《古兰经》里说:

 

قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِه وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَِ

 

你(圣人)说:若是你们觉得你们的父子、兄弟、妻子、近亲、自己所赚的财产与惟恐暗淡的营养,以及喜爱的住所,比安拉和他的使者以及在他的道上奋斗,更为可爱,那么,你们不是信仰安拉的人,你们就等候安拉发布有关你们的命令吧!安拉不领导违约的人。(924

 

安拉在《古兰经》里又说:

الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ

 

那般人在站着、坐着和侧身躺着纪念安拉。(3192

 

这节经文也指出信仰安拉的人,由于内心热爱安拉,常想会遇他,接近他。人们对他们的爱人随时地思念着,而他们思念安拉比人们思念爱人更多,不时地思念安拉的常德与他对他们的恩施,他们的内心热望能常常遇见他,时时接近他,所以工作的时候,休息的时候及安坐或睡眠的时候,仍然思念着他们的养主。

安拉在《古兰经》里说:

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ

آياتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًَا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ

 

只有那些人才能算是信仰者:当安拉被人记念时,他们的心便畏惧起来;当有人向他们诵读他的迹象时,他们的信仰就增加起来,他们信仰自己的养主。(83

 

那就是说,他们认为每一工作的结果,都仰赖安拉的帮助;每一个人的成功,都仰赖安拉的恩惠。但在这里要说明的是:伊斯兰教义所谈的仰赖的真义是真主现在像以往一样地帮助信仰他的人,在他面临困难的时候,真主是帮助的。如果安拉发怒,即使他具备一切成功的条件仍是不能成功的。仰赖安拉绝非放弃事情的成功要素,好像仰赖一词,是一种内心的情感,而不是外表的行为或者苟且偷安无所事事。

同样的,安拉在《古兰经》里说:

وَرِضْوَانٌ مِنْ اللَّهِ أَكْبَرُ

 

安拉的喜悦是大于一切、先于一切的。(972

 

实际上伊斯兰教育我们人与安拉的关系,不可建基于两世的恩赐之上,而唯一要注意的,只是获得安拉的喜悦。当安拉为一个人所爱者,如果他把其它的东西放在安拉喜悦的前面,便是对安拉的喜悦的侮辱。

从以上几个很好的例子,我们可以知道伊斯兰教希望人类应与安拉建立怎样的关系。我认为凡是实实在在信仰安拉存在的人,必定同意人类应与安拉有这样的关系。

 

 

第三问题人类应以那些行为表示对安拉的关系:人类对安拉有什么责任?

伊斯兰教认为人类对安拉应尽的责任是,人类应当达到安拉创造人类的目的,意思是说,人应当努力效法安拉的常德,做安拉的人,成为他的完善的仆人。安拉在《古兰经》里说:

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِي

 

我创造精纳(非普通的人)和人们(普通的人),无非是为了使他们侍奉我,朝拜我,服从我,以便他们效法我的常德。(5156

 

在《古兰》里安拉又说:

صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنْ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ

 

(信仰的人们啊!你们对他们说:)(我们已采择)安拉的宗教。在教导宗教方面,谁比安拉更好?我们只是崇拜他的。(2139

 

安拉在《古兰经》里说:

اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ الْأَرْضَ قَرَارًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُمْ مِنْ الطَّيِّبَاتِ ذَلِكُمْ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ-

 

安拉为你们把地作为休息所,把天作为保护的建筑物,赐给你们形象,使你们的形象完美,而且供给你们美好的食物。这就是你们的养主,安拉。所以安拉,众世界的养主多么有福啊!

 

هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

 

他是有生命且赐予生命的主宰。除他以外,再没有值得崇拜的对象。所以你们要真挚地服从他,祈求他。一切赞颂都归安拉,众世界的养主。(4065-66

 

上述的《古兰经》说明了伊斯兰教认为安拉造人的目的在令人侍奉他,崇拜他,服从他,以便效法他的常德,达到天人合一之境。为了达到这个目的,人们必须在实际生活中服从安拉的一切命令。在《古兰经》中安拉赐予了我们不同种类的命令,而其总数约达六百之多。现在于此简略叙述崇奉安拉的命令¾即涉及我们自己与安拉而不直接涉及与他人关系的旨示。

崇奉安拉的命令共有五种:(一)礼拜;(二)纪念;(三)斋戒;(四)朝觐;(五)宰牲。这五种崇奉安拉的功课,完全是安拉自己命定,直到今天有关五种功课的律令,没有任何人工的改变。我可惜在这不能详加论述,只能略提大要。

伊斯兰教认为精神与物质有不可分的关系,心灵与肉体互有影响,所以它规定的崇奉功课是内心与外形兼顾的。人与安拉的关系的基础本来建立在心灵之上。如果心灵不洁,那么,爱必不被接受,不论他的外表显示的如何真诚,仍然没有什么好处,幷且认为这种行为,将遭受安拉的惩罚。安拉在《古兰经》里说:

 

فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّين الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُون الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُون وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونََََ

 

那些礼拜的人也将遭受惩罚:

他们忽视自己的拜功。

他们只喜欢 向人显示自己的行为,

他们甚至制止自己和别人作细小的善举。

1075-8

 

不过伊斯兰教同时也认为口舌与身体,也必须参与崇奉安拉的功课。根据《古兰经》与穆罕默德(祝安拉赐他幸福、平安)的训谕,明显地知道完善的信仰是从心灵与肉体的工作合一才能产生出来的。安拉在《古兰经》里说:

 

ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ

 

(事实就是这样的)凡尊敬安拉的神圣迹象的,这确是出自内心的敬畏。(2233

 

这节经文便表示内心的纯洁,自然地在外界产生出来。关于外部行为影响内心,《古兰经》里安拉说:

كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ

 

绝不是像他们所说的那样,其实他们所做的,已使他们的心锈蚀。(8315

 

同时外形的崇拜与侍奉确能培养民族精神,如果一个民族对主宰的爱,在外形上没有具体的规定,人们对主宰的常德和地位的认识,不作任何仪式的表示,那么,他们的子孙当然无法继承热爱主宰的仪式。这样民族的子孙心中所承受其先代对真主常德和地位的热爱和真诚,绝不如有热爱主宰仪式可供继承而又不断奉行的民族的子孙的热爱和真诚,况且人类的身体得到安拉的仁慈,外形的崇拜,使身体的全部也得到感谢主宰的机会。一个包括灵魂与肉体的崇拜,总比单独灵魂的崇拜为完全。现在我将伊斯兰教天道方面五种功课的哲理,分别论述于后:

 

(一)伊斯兰教崇奉安拉的第一种仪式礼拜的哲理

伊斯兰教崇奉安拉第一种仪式是礼拜,礼拜的功课,包容很多的哲理。现在略述几点:

①思念安拉常德,使人心增益向他的真诚与热爱,以加强向他的力量。

②在礼拜中人可以体会人类的一切进步,都需要安拉的帮助,因而认识了个人微弱无力,进而注意改造自己。

③由于认识安拉伟大的常德,及个人的微弱,油然地产生向安拉祈祷帮助的心情和动作,藉此种祈祷帮助的心情与动作,吸收安拉的热爱与仁慈。

④伊斯兰教礼拜的外形仪式,也相当合乎哲理。正立、鞠躬、叩头及静坐,包括各国人们表示向对方卑恭的一切仪式。

⑤伊斯兰教着重聚礼,它对皈依者一般性的命令便是共同礼拜,以期产生教友皆兄弟的感情。一个国王与一个平民同班礼拜伟大的安拉的时候,会忘记自己的王位之尊的。

⑥伊斯兰教的拜功,不在教人借此图谋世俗贪欲的满足,而有两个伟大的目的:一、感谢安拉对人的恩德,二、追求精神的进步。《古兰经》中安拉说:

فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِي

 

你们应当记着我,我也就记着你们;你们必须感谢我,不要对我忘恩负义。(2153

《古兰经》里安拉说:

إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنْ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ

礼拜确能阻止下流的言行和显著的罪恶。(2946

安拉又说:

الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ

实在,惟记念安拉,心中才能得到安宁。(1329

 

(二)伊斯兰教崇奉安拉的第二种仪式纪念安拉的常德的哲理。

伊斯兰教的礼拜,有一定的仪式和条件,人们不便随时随地地遵循那些仪式和条件崇拜安拉,可是人类有灵魂的干渴,正像他们有身体的干渴,为了解救身体的干渴,他们要不时地喝一点水,以恢复身体的舒适,同样地,为了解救灵魂的干渴,需要喝些精神的水,以恢复其灵魂的舒适。本来一般人为了物质生活,终日奔走于世俗的工作,无缘获得精神的饮食,所以伊斯兰教人们随时随地纪念安拉的常德,使他们不致完全沈陷于世俗社会,且由于他们思念安拉的常德,安拉也就思念他们,这种爱的情感交流,必然产生一如礼拜的益处。

 

(三)伊斯兰教崇奉安拉的第三种仪式斋戒的哲理

斋戒为各宗教所共有的崇奉按拉的功课,不过在仪式上有不同之处。伊斯兰教的斋戒仪式,是安拉自己规定的,且从无任何更改,不失其中庸之道。它规定每一个成人必须在每年斋月里斋戒一月。在斋戒的日子里白天要完全戒除一切饮食和房事,但病人旅客及老弱的人,可以例外。他们可在其它时日里,补足这个为期一月的斋戒。至于完全不能斋戒者,也可完全免除。伊斯兰斋戒的哲理很多,这里只能叙述最重要的:

安拉在《古兰经》里说:

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمْ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

信仰的人啊!为你们规定了斋戒,正像为你们以前的人规定了斋戒一样,以便你们敬畏2184

 

在《古兰经》中敬畏一词有三个意义:(1)免除痛苦,(2)避免罪过,(3)提高精神品位。人们由斋戒确能获得这三种好处:

 

1免除痛苦当一个人因斋戒而受到饥渴的痛苦,自然能实地体会贫穷弟兄们的饥渴的痛苦,产生同情心境,激发博施济众的力量,保护其民族的生存与发展。当一个人的民族生存没有问题,他的民族有了发展,那么,他个人与民族都自然可以免除痛苦了。且伊斯兰教不愿人类过怠惰疏忽的生活,无忍受艰难困苦的习惯,它想使人们在必要的时候,有负担艰苦的能力,通过每年继续地斋戒一月,这种能力是可以养成和保持的。凡是遵从安拉这个命令的人,绝不致死于安乐,这不是斋戒免除痛苦吗?

2避免罪恶罪恶就是屈服于物质嗜欲的名字。一般的现象是当人对某事成为习惯的时候,便不容易把它脱离,但当一个人有控制嗜欲的力量,那它再也不能制服他,再也不能自由地指挥他的理智去违法犯纪。请想一下,一个斋戒的人,在持斋期间,把合法的物质需要,为了安拉竟能放弃,再像这样继续一月之久,自然可以培养控制嗜欲的能力,使其容易地对抗一切使其作奸犯科的物欲。

3提高精神品位在持斋期间,夜里多得礼拜与纪念主宰的机宜;日里又因为不忙于饮食,不注意物质方面的需要,也可多多纪念主宰的常德;幷由于感受饥渴之苦,人们的内心,产生感谢安拉厚赐一切饮食的感情。当人们为了安拉放弃自己的安适,安拉一定赐予报酬,使其与自己接近,提升其精神品位。

 

(四)伊斯兰教崇奉安拉的第四种仪式朝觐的哲理

朝觐的目的与封斋、礼拜的目的相似,凡是有能力的人,须到麦加朝觐天房及附近圣地,在那里举行各种仪式,在此无法详加阐述。略论其哲理于后:

1)追念安拉以往的异征在麦加圣地有许多安拉的异征,吾人亲临其境,可以增强对安拉常德的信仰。安拉在《古兰经》里说:

 

ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ

(这确是事实)凡尊敬安拉的神圣迹象者,这是出自其内心的敬畏。(2233

圣地麦加有为崇奉安拉所造的世界第一所房子,伊布拉欣圣人(祝安拉赐其平安)及他的儿子伊司马仪圣人(祝安拉赐他平安)为安拉牺牲的遗迹,与其它诸多圣人(祝安拉赐其平安)的遗事,可供瞻仰,以便追忆安拉的恩惠与往圣的常德懿行,增加对他们的信仰与热爱。

2)信仰伊斯兰教的人,每年在麦加有一次会合的机会,藉以增加世界各地教胞之间的认识、感情与团结,解决伊斯兰教世界的一切问题。

3)培养为安拉而遗弃家人及离乡背井的习惯。

 

(五)伊斯兰教崇奉安拉的第五种仪式宰牲的哲理

伊斯兰教的宰牲,不是为了除去个人罪过,而是要以宰牲的行动,在个人情感上产生一种牺牲的精神。就为了产生这种牺牲精神,把宰牲当作崇奉安拉。宰牲者似乎以宰牲的行动作自己的指示言语:向安拉许诺今天这比他低下的动物,为了他作了牺牲,同样地,当为了比他高贵的东西,要他牺牲他自己的生命的时候,他将要很快地牺牲它。请想一想,当一个人懂得这个牺牲哲理而作牺牲,他的精神上必然产生一种忘我为他的影响,念念不忘自己的天职,当为了真理、为了解除人类的痛苦,需要他的时候,他必能立时作必要的自我牺牲。安拉在《古兰经》说:

لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ

它的肉和它的血,绝达不到安拉,只有你们的敬畏能达到他。

2239

这节经文,明显地指示着:如果我们能为完成这个敬畏安拉的目的而宰牲,那么,这宰牲便有代价;如果不是这样,那是没有真正的用处的。

 

第四问题人可以在这个世界里会遇安拉吗?伊斯兰教声称使人会遇安拉吗?

伊斯兰教认为人是可以会遇安拉的,它幷宣称它的教义,是促使人们在这个世界里达到会遇安拉的目的的,它已经使无数的人,在这个世界里会见了安拉,假如人们真诚地寻求安拉,遵循伊斯兰教所指示的道路,他们是可以满足他们的愿望的。

在我没有叙述伊斯兰教怎样使人们会遇安拉之前,我觉得,先说明会遇安拉的真义,是必要的。

请留意!我所谓会遇安拉,不是意味着安拉是一个有形的物体,我们可以用肉眼看到他,而是说人们以精神的眼睛看见安拉。当我说用精神的眼光,看见安拉,也不是指用空想的眼睛看见安拉,于是便认为他们正看着安拉。我的意思是以精神的眼力,真实的看见安拉,其真实的程度,正如我们用肉眼看见太阳或月亮或其它的物体一样。当我们看见它,我们丝毫不怀疑它的存在。如果成千上万的人告诉我们,太阳真实地幷未到我们的前面,而是我们空想的太阳在我们的前面,那么,我们必定以为那成千上万的人都是疯狂的,而绝不会想着我们没有看见太阳,因为我们业已经由无可怀疑的途径看见它,那里再会有什么怀疑呢?

想象(空想)与事实是不同的。一般说来,想象只是一种感官动作的结果;真知是多于一种感官的共同活动的定论。一个人可以有什么幻想,在其幻想里,他可以看见些东西,但他不能使别人也看见那些东西,不过,假如那些东西是客观存在的东西,他也可以令别人看见。当我说伊斯兰教使人看见安拉,那绝不是某些宗教信徒们的空想工作,我的意见是,一如人们看见其它客观存在的真实东西,真实地看见安拉,这种真实地看见,不仅是个人的各种天赋能力的共同觉察,而且是可以把他指示给别人看的,不过这种视觉,总是精神的,而不是物质的。为证明伊斯兰教有这个主张,请参考下列几节经文:

 

(1)    安拉在《古兰经》里说:

 

ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ

 

 

这是一部受约的经典,它的下降,在以前的经典中早有许约。在这部经典中,毫无可疑之处,它的证据是,它指示敬畏者走向安拉的道路,提高他们的精神地位。这节经文是说:伊斯兰教不只说它可以使通俗的人成为敬畏安拉的人,且声称使敬畏安拉者上升精神品位;它不只告诉人们履行其应尽的职责,还在人们尽其全力实行伊斯兰教以后,令其获得精神的升腾,那就是说,安拉要关心他们,热爱与兴奋不只见于一面,而要在双方表现出来。(22

 

2)安拉在《古兰经》里说:

 

وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُوْلَئِكَ رَفِيقًا

 

完全听从安拉及穆罕默德圣人(祝安拉赐他幸福、平安)的人们,安拉将按照其服从等级,恩赐其应得的四种精神品位。凡是服从安拉及穆罕默德圣人(祝安拉赐他幸福、平安)到最高等级者,他们将获得圣人的品位;服从的程度较次者,他们将获得正人的品位,就是接近安拉者的品位;服从程度又次者,他们将获得烈士的品位,意指这些人虽然在其与安拉之间,没有什么遮掩,可是尚未进入安拉特别朋友的一群;服从程度再次者,他们将得到善人的品位,这就是说,这种品格的人正在改善个人行为,但安拉还没替他们开启精神的窗户。这些人们是最好的伴侣,如果人们与这些人们为伴,他们也能改善其精神状况的。这四种受安拉允诺的精神品位,是他的特别恩惠,安拉对他的仆人是全知的。意思是说:安拉知道他业已给人一种无限进步的能力与愿望,他已经把寻求所爱的安拉的渴望,放置在人们的心中,满足这种欲望是安拉必要的事情,所以安拉本着他的一贯恩惠大德作了这些精神的安排,让每个人能以如愿谋取。(470

 

3)安拉在《古兰经》里说:

 

الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ

 

的确,一般不希望遇见我而喜爱物质进步的人,他们以今生为满足。认为获得了物质,便算他们业已获得了应得的一切,再不需要什么东西,幷且那些人忽略了我们的表征。他们的归宿是火狱,不会有真正的安息,因为他们自己远离安息的源泉,而且由于他们行为的结果,常感受精神的痛苦。(108-9

 

4)安拉在《古兰经》里说:

 

وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ

认识安拉的地位而惧怕他,幷遵照他的意旨力行善功的人,享有两个天园,一个是在今世,另一个是在死后的世界里。(5547

 

5)安拉在《古兰经》里说:

 

وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ(23) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ

 

在那天天园的人们面貌是喜悦的,因为他们看见他们的养育主宰。(752324

 

在这个世界里享有天园之乐的意思,是在这个世界里他们便看见主宰,以他们的精神的眼力,认识安拉的常德,幷见那些常德作用在他们的实际生活之中。

6)安拉在《古兰经》说:

 

فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِي

你们当思念我,我就思念你们;你们当感谢我,你们不要对我忘恩

负义。(2153

 

这节经文安拉指示我们,为了我们的物质需要与安适,他已经安排了这么多的东西,那么,为了满足我们的精神需要与进步,他能没有任何安排吗?只要我们记住他,他一定给我们看见他的精神地位。

至于会遇安拉的实际情况,那是一个相当微妙的真理,固不是人类语言可以表达,但能由内心加以了解。只有亲临其境的人,才能确实明白底细,因为对人类说,那是一种新的情况,除非身临其境界的人,无法知道那种境界的真情。例如:一个人吃了一种糖果,我们可以使他体会那种糖果是怎样的甜蜜。当我们说某种东西很甜,那种从吃那东西所得到的亲身体验,马上将会达到他的脑海,如一个人永远没有吃过糖果,要使他了解糖果的情况,是不可能的,除非向他做些表示,但无论什么表示都不能使他好好地了解的。我们固然可以糖果与某种可吃的东西如在性质方面的区别,令他获得糖果的性质一些不完全的概念,但真正的方法,是把一块糖果放在他的口里,告诉他说这是糖果。同一道理,会晤安拉的实况,不是以言语文字可以表达的,不过由于这个问题与人类的信仰有关,为人类全部精神进步的基础,安拉把与其会晤的事实创造些征象或特质,我们通过那些征象或特质,每个人都可体认到会晤了安拉,与安拉有了精神上的关系。这种情形,正如一个机器一样,当它与电流接触的时候,立时生热发光,人们借着热与光,便可知道有一种大力通过了它。

从古至今,人们会遇安拉与安拉发生精神关系,都是由安拉的常德通过他们的实际生活显现,得到证明。实际上安拉的本体是精神的,一个人与他会晤,与他的精神关系,只是从安拉的常德在那个人身上所起的反射作用,才能够表现出来。所以穆罕默德圣人(祝安拉赐他幸福、平安)说:

如果你要会遇安拉,你必须吸收他的常德,使自己在实际生活中受其同化。

 

敬请留意,我们与精神界的存在者建立关系,是靠我们对他的认识。依照《古兰经》的训示,认识共有三种或三个阶梯:

(一)第一阶梯的认识,称为عِلمُ اليَقين 推论确实性的知识,意思是,对于事物的认识是从其影响与迹象得来,而不是亲见那件事物。例如:见烟雾而知有火,但没有亲眼见火。

(二)第二阶梯的认识,称作عَينُ اليَقين观察确实性的知识,意思是,自己亲眼看到一件事物,即亲眼看到一件事物,但尚未知其全部真象。例如:眼见有火,可是尚没有亲身临火。

(三)第三阶梯的认识,名为حَقُّ اليَقين体验确实性的知识,意思是,对一件事物完全的认识,那就是说,人类对它的认识业已到人类可能达到的程度,这种认识与经验,不但自己亲身体验,而别人也可见其认识与经验的征象。例如:把手放在火中亲身感受燃烧的情形,别人也可见其受燃烧的外部状况。

伊斯兰教认为人对安拉认识三个阶梯的简况如下:

(一)认识安拉的第一阶梯祈祷的接受,当一个人听到人们述说安拉的常德及那些常德在人类生活里的实际表现,于是他的心中便产生某种程度的信念,认为必然实有其事,但这种信仰,只能产生一时的兴奋,而不能持久。如果他借着这种初步信念与一时兴奋,向安拉作适当的祈祷,那么,安拉将接受其祈祷。不过经由这种祈祷而获得的认识是不完全的,因为这时他心中仍会怀疑。事由祈祷告成者,或许不祈祷也可成功;困难经祈祷消除者,或许不祈祷也能消除;有时行将告成之事终告失败;难成之事,未经祈祷反而成功;且祈祷之结果与某些自然律之结果相似。例如:催眠术可以医治疾病,人们可以怀疑经祈祷而痊愈之疾病,或为精神集中或其它因素使然,幷非由于安拉之襄助与治疗。不过此一阶梯祈祷之总合,对有祈祷经验者言总是获得某种程度认识安拉的媒介。

(二)认识安拉的第二阶梯安拉的启示,伊斯兰教认为安拉一如从前,与他的信仰者会话,因为他的常德是不变更的。如果他与信仰者的会话的常德,有了变动,不再谈话,那么,他的其它常德,是不是也有变更,不再存在呢?《古兰经》说:

 

إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمْ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ

 

至于那些说:我们的养主是安拉而且固守正道的人,有天使降至他们,说:不要害怕,也不要忧愁,你们接受许给你们的天园的好消息吧!在今世和在后世我们都是你们的朋友,在那里你们将获得你们自己所愿望的,在那里你们将获得你们所祈求的。4131-32

 

从这节经文我们可以证明,伊斯兰教认为安拉幷没有开闭他与人会话之门。

伊斯兰教不只是声称安拉与其信者会话,而事实上从一千三百余年来,信仰伊斯兰教的人群中,常有与安拉会话的人物,关于这一方面,有足够的史实可供参考,无可怀疑。在这个时代里,安拉的言语会下降于主许的迈喜合伊斯兰教阿哈默底亚会创始人米尔萨欧拉姆阿哈默德先生(祝安拉赐他幸福、平安),且由于他的精神修养,感召了数不可计的人群接近了安拉,而那些人们也亲自获得了安拉的言语。

伊斯兰教认为安拉的言语绝不是人们内心的想象,而实是从安拉那里来的启示。安拉的言语多种,例如:

1)安拉把他的言语,传送到人的耳里,使他听到;

2)安拉将他的言语,下降给人的心中或口里,使人不能自主地讲出来;

3)安拉的启示,以文字的方式显现,使人阅读记忆;

4)安拉赐予梦境,在梦境中他以象征的语文以示其意;

5)安拉安排精神景象,这种也是象征性的言语,但不在睡梦而在醒悟中。如坐立工作时,忽然见到死去的人或见一遥远地方的情景,可惜在这里不能详加申述。

(三)认识安拉的第三阶梯在人的实际生活中安拉一切常德的表现,伊斯兰教不但声称可以令人获得对安拉第三阶梯的认识,而且相当加重这个阶梯的认识。每一个信仰伊斯兰教的人每天礼五时拜功。在这些拜功里,依照《古兰首章》的训示,多次向安拉祈求那曾受过安拉恩惠的人们的正道,在《古兰经》中另一处安拉曾说明安拉曾经施过恩惠的人们,便是那些具有圣人(先知)正义的人牺牲的人善人四种品位者。这就是说,那些人中,有的具有圣人 (先知)品位,或具有近于圣人 (先知)的品位,或虽不具有近于圣人的品位,但已获得些安拉的常德,可以从自己的生活里将安拉常德的实际征象表示给人类,依照个人经验,可以领导人类,认识安拉的常德,或正在培养牺牲的人品位的精神能力中。在这四种精神品位里,当人们达到前三种品位的时候,他们对安拉的认识,便毫无怀疑之处了。

实际上,人类认识安拉,通过对其常德的认识,但如空谈安拉的常德,而没有实际明证,是无多大益处的。信仰伊斯兰教的人常有达到能表明安拉常德的精神高位者,他们首先在其个人生活中获得安拉常德的反应,而后把安拉的那些常德,在其生活中的作用介绍给大家,以领导他们获得安拉完善的学问与认识。在这个时代里,人多对安拉无足够的认识,安拉为使整个人类重新获得安拉的存在与其一切常德的每个阶梯的认识,欢度毫无怀疑的生活,便遣送了应许的迈喜合,米尔萨欧拉姆阿哈默德先生(祝安拉赐其慈悯、平安)。这位受命者是因十分完全地遵循伊斯兰教义,力行善功,而获得像从前圣人们所得的精神品位的人。他以他由安拉得到的崇高的精神力量,向人们将安拉的存在与常德,证实到相当肯定的程度。凡听到见到他的人,无不觉得惊奇。无数的人经由他获得了精神的复生;建立了与安拉的关系。他对于安拉的认识已达到无可怀疑的地步;他很近地看见了安拉;他获得了与安拉有进无退的接近地位;他毫不保留地杜绝了个人私欲;他培养了人类可能获得的安拉常德;完全放弃物质世界而成为安拉的。总之,他亲身体验了伊斯兰教的全部教规,认识了伊斯兰教的真理,享受了伊斯兰教带来的善果,获得了安拉常德的精神衣冠,于是他就在其精神衣冠中来到人间,指导人类朝向安拉。在他的一生中,安拉的每一常德,都曾明显地从他表现出来,由于安拉的各种常德在他生活里的实际显现,他使无数的人们认识了安拉,接近了安拉,与安拉建立了应有的关系。可惜我在这里限于篇幅与时间,不能举例说明。希望有心研究的朋友,参考他的著述,及有关他的生活与宗教事业的记录。

 

(二)伊斯兰教怎样培养人类的完善道德、建立人间的完善关系

 

培养人类的完善道德、建立人间的完善关系,是伊斯兰教的第二目的。不过如果我们细细研究一下,便会了解这第二目的,原来附属于第一目的,因为凡是对安拉有完善认识的人,绝不接近罪恶,不做不好的事情。人们越是远离安拉,便越做坏事。安拉在《古兰经》里说:

 

إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ

 

那些人因为无知而作恶418

 

意思是说,罪恶的真正原因,便是对安拉没什么认识。人类的理智,也容易同意这种说法,没有一个有正确理智的人,会把自己的手放在烈火里,所以很明显地可以知道,凡是给予人类对安拉完善认识的宗教,便等于它替它的信仰者开启了完善道德的门户。但由于这个道德问题特别重要,多数人对此问题,都感兴趣,所以我虽然不能在这里详细地论述伊斯兰教的道德教义,但须把它做个简单择要地说明。

世界上每一个宗教都提倡高尚道德,没有一个宗教教人淫、邪、盗、对人不要诚实、温良、不须谦虚、忍让、和平与仁爱等等。所以宗教家谈道德,是一个通常而共同的现象,没有什么稀奇,我们要比较与研究各宗教的道德教义,应注意其所谈道德

的内容与解释,道德或(好道德)的来源与其培养的方法及不道德(坏道德)的来源与其改善的方法等等。现在我们便就这个观念,看一看伊斯兰教的德教。

伊斯兰教认为人以自己的理智,因时,因地制宜地运用自己的天赋本能,便是道德。安拉在《古兰经》里说:

 

وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ

 

恶的还报,是要和其所作者相等,但宽恕与改正的人,他的报酬,由安拉担负。安拉实不爱不义的人。(4241

 

这节经文说明伊斯兰教道德教育的真义,首先伊斯兰教给作恶者恶行相等的报复,这是基本的命令。本来这是一个自然需要,谁对别人作多少罪恶,谁就应当受多少惩罚。但是安拉说,凡是想进修自己道德的,他必须考虑,那对他作恶的人,将因惩罚改正,还是由宽恕改正。如果由他的宽恕,可以改正那人的罪恶,他应当向他宽恕;如果惩罚有改正那人的可能,他千万不能因为心软而宽恕他,因为他这样做,使那人失去改正的机会,这不是仁慈,而是残忍。凡是知道其宽恕或报复可以改善他人,但仍然不那样去做而做相反的,即使他宽恕了别人,安拉也以为他是不义的人。因为实际上,这不是宽恕,而是有意地毁坏他的弟兄的道德。穆罕默德圣人(祝安拉赐他幸福、平安)说:

 

依照自己的意向与心志而做的事情,才能称为万物之灵的人的行为,凡是因临时自然的情感冲动,而做出来的事,绝不能算做人的行为,而是一般动物共通的情感动作。

从这段圣训,也可以知道一切不经理智各方面考虑去做的事情,都不能称为道德或人的行为。

(注:道德这个名词可以作中性词,没有褒贬的含义,也可作用褒义词有褒扬的含义。当用作中性词时,那么,与好道德相对的是坏道德一词;当用作褒义词时,则与道德一词是相对的词是不道德一词。)

 

1)伊斯兰教认为什么是好道德? 什么是坏道德?

在知道了伊斯兰教的道德定义之后,我们可以很容易地研究伊斯兰教认为什么是好道德与什么是坏道德,伊斯兰教认为好的道德就是,人依照其个人的理智,因时、因地制宜地适当运用其个人的天赋本能,坏的道德就是,不经理智思考时空之宜,错误使用个人的天赋本能。

伊斯兰教把道德分成两部分:一、内心的道德;二、外形的道德。安拉在《古兰经》里说:

وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ

 

不要接近明显的和隐微的恶事。(6152

 

安拉在《古兰经》里说:

 

وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ ٌ

 

如果你们把你们内心里的,表现出来(依照自己所想的做出来),或把它隐藏起来(只限于内心的思想而无行动),安拉都将追问你们。(2285

 

伊斯兰教又把一切内心与外形的道德,作道德好坏之分,安拉在《古兰经》里说:

إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ

 

实在,善的行为,可以去掉恶的行为。(11115

 

伊斯兰教就道德的影响说,再把好坏道德各分为两类:(一)影响本身的道德;(二)影响他人的道德。

总而言之,伊斯兰教的道德范围,相当广泛,它不仅涉及一人影响他人的一切行止动静,且包括影响其自己的一切行止、动静。

关于伊斯兰教的道德细目,我本很想在此逐一论述,但这一个论题,很是广泛,在这本《伊斯兰教精义》里,无法详加论述,只能举例说明。前面我曾说过道德就是人以自己的理智,因时、因地制宜地运用自己的天赋本能,我现在就以这个道德定义为起点,举几个德目作例,论述如下:

(一)怜悯与报复在人类的天赋本能里原有怜悯与报复两种特性,其它动物也有,这两种天赋本能,一般说来,人都避免使别人遭受痛苦,见到别人痛苦,他们的心里,便产生异常的影响,自己感觉痛苦,但有时有人见到别人处于痛苦环境而感觉痛快,这种心境叫做报复。这是天赋的本能之一。这种报复的天赋本能可以使人做出各种行为,把那些行为加以理智的控制,不任其自由活动便叫做道德。为了将这种本能动作变成道德行为,伊斯兰教定了几个限制:

1)报复的第一限制:安拉在《古兰经》里说:

 

وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنْ انتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ

 

谁以侵略行为敌对你们,你们只能按照他所加害于你们的,加害于他。(2195

 

这是对一般无多少知识与智能的普通人们的一般性的命令。至于对那些比较有智能、认识的人安拉在报复方面另外又加上些限制,《古兰经》里安拉说:

وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ

 

侵害的赔偿应与所侵害者相同;但凡是恕过而求改正者,他的回报都在安拉那里。他确不爱不义的人。4241

 

这节经文说明,为了正人成已,可以宽恕对待侵略,不过谁如当宽恕足以增加某人罪恶而宽恕了他,或当报复足以增加某人罪恶而报复了他,那么,他的行为便是不义,安拉是不喜爱的,好像出自怜悯情感的宽恕,来自报复情感的惩罚,都是有其条件的。当宽恕能使作奸犯科者改正的时候,应当运用怜悯同情的情感,对他宽恕;当惩罚对他有益,可使他改正的时候,应当运用报复的情感,给他惩罚。

2)报复的第二限制:当侵略者势大,受害者无力报复,或为了某种原因不愿报复的时候,人们常用言语向他詈骂和寻找他的错误。关于这方面,在《古兰经》里安拉说:

وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ

 

你们不要在同类中寻求错处,也不要相互污蔑詈骂。(4912

 

伊斯兰教认为这类行为,足以损害自己的诚实道德,及别人的羞耻心情,不但不能矫正侵害者的行为,反会促进他的侵害,所以是应禁止的。

3)报复的第三限制:人们有时以断绝言语关系去报复对其侵略的人,这种报复方式也是伊斯兰教所不赞成的。穆罕默德圣人(祝安拉赐他幸福、平安)说:

 

任何信仰伊斯兰教的人,不应越过三天不同其弟兄谈话。

4)报复的第四限制:报复的另一种方式是心中怀恨。安拉不喜欢这种报复的方式。他在《古兰经》里说:

 

وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ

 

我消除他们胸中的仇恨。(1548

 

这节经文指出,信仰安拉的人不应胸怀仇恨。

从伊斯兰教对报复的这些限制,我们可知它只规定一种报复为合法。那就是报复到受损害的程度,但对这种报复也规定了条件,在有政府的地方,应当通过政府寻求报复,自己不可从事报复。如果认为他人可以经宽恕改正,还应当把宽恕放在前面。至于其它的报复方式,完全定为非法,因为那些方式的报复,只能增加罪恶、混乱,不可达到报复的真正目的改正。

(二)爱恶爱也是人类的天赋本能。这种爱的本能是人与其它动物共有的,与爱相对的一个本能是恶,爱恶这两种本能,都可把它变成道德。我们不能叫人喜爱每一个东西,也不能劝人憎恶每一个东西,为了对其加以节制,必须有些规律。伊斯兰教认为爱必须遵守三个规律,方可称为道德:

1)爱的第一规律爱必须有等次。愈接近谁,愈爱谁;对较疏远的人,爱的程度也必较少。安拉在《古兰经》里说:

 

قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ

 

你说:[若是你们觉得你们的父子、弟兄、妻室、近亲、自己所赚的财产、惟恐黯淡的营业以及喜爱的住宅比安拉、他的使者与在他的道上奋斗更为可爱,你们就等候安拉发表命令吧,安拉不指导不服从的民族。(924

 

这节经文说明伊斯兰教主张,爱要有差等,按照等级施爱,才可称为道德,否则,只算一个本能的自然表现罢了。

2)爱的第二规律爱应多基于别人对自己过去的恩德感觉,少出于从别人得到当前或将来的愉快和希望,在这个规律下,爱父母是道德,爱子女(意指单纯的,如其它动物对其下代的本能的爱)不算道德,伊斯兰为了这个道理,命令人们孝敬父母,说明天园在母亲的脚下。

3)爱的第三个规律爱的表示,不应只顾近的好处,而忽略了远的损害。例如:不惩戒子女的过错,不是道德;为教育子女而处罚他们是道德,安拉在《古兰经》里说:

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا َ

 

信仰的人阿!你们要从火里救出你们自己与家属。(666

 

恶是一种天赋的本能,人见了不喜欢的东西,便憎恶它;见了无益有害的东西,便希望远离它。这种恶的本能,如果运用自己的理智,因时、因地制宜地将其加以规范,不但不坏无害,而且是好事,是好道德。当然运用这种本能到过有不及的程度,这本能便变为坏的,如果过度,则称为敌意;如果不及,则叫做缺乏自尊心。《古兰经》里安拉说:

 

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ

 

不要因恼恨一伙人,激动你们做事不公平。做事公平,那是最近于敬畏的。就是对敌人,也不应当有敌意,必须就事论事,因为憎恶的是可恶的事,而不是人的本身。(59

 

(三)希望进步希望走在同伴的前面,也是人类与其它动物共同具有的天赋本能,但人类由于此种天赋之多少不同,在不经理智控制的时候,便形成多种不好的道德,而其合理的运用,就产生多种良好的道德。例如在善事上竞向进步,实有很多好处。所以安拉在《古兰经》里说:

فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ ٌ

 

(你们的目的)当是争先恐后地行善。(2149

 

由这节经文我们可以知道伊斯兰教把这个本能加上一个向善的条件,使其变成一个良好的道德。

这种本能的不良运用,可以形成嫉妒。这是伊斯兰教所不喜欢的。安拉在《古兰经》里说:

وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَِ

 

以免除嫉妒者嫉妒时的损害。(1135

 

这种本能的不良运用,还使人们产生对他人轻视的感觉,伊斯兰教人防止这个不良道德,在《古兰经》里安拉说:

 

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ َ

 

信仰的人们啊!不要让一个民族嘲笑另一个民族,也许那一个民族比他们还好,也不要让一伙女子嘲笑另一伙女子,也许那伙女子比她们还好。4912

 

这种希望进步本能的过度发展,也可产生自夸的毛病,因为过强的前进欲,使人会慢慢地忘却自己的弱点与欠缺,常觉着自己比人家强而夸张起来,伊斯兰教对此也加以禁止。安拉在《古兰经》里说:

 

إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا

 

安拉不爱骄傲自夸的人。(437

 

(四)种族繁殖这也是人类的一种本能,在这方面伊斯兰教也定下了规范,教人拿理智去控制它。在这方面,伊斯兰教有两个基本命令。

(1)    法定男女结婚。《古兰经》里安拉说:

 

يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ

 

先知啊!我把你已交付聘礼的妻子对你定为合法的。(3350

 

2)禁止淫。《古兰经》里安拉说:

 

وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَى

 

不要接近淫。(1733

 

意思是说:除去自己的太太以外,不可与其它人满足自己的色欲,因为这样便失去了这本能的真正目的。

(五)物权运用人类对自己所有物的消费与存储,也是一种天赋本能。人在这个本能的驱使下消费或保存自己的财产。伊斯兰教对这种本能,也作了几个限制。

1)物权运用的第一限制。安拉在《古兰经》里说:

 

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُم

 

你们使用你们自己赚来的好的财物(2268

 

这就是说不能把别人的财产占据、使用。

2)物权运用的第二限制。安拉在《古兰经》里说:

 

وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا

 

你要给亲属、穷人和旅行的人其所应得的,幷不要浪费。(1727

 

这节经文说明了三个命令:

1)凡负责自己亲戚的福利者,应从自己的财产中给予他们应得的权利。

2)应当以其个人的财产施济贫穷与行路的人们。

3)施济他人的时候,应守中庸之道,固不可一毛不拔,把所有的完全用在自己身上,也不可过分多予别人而自己失去一切经济能力,且施不望报,也是消费者应有的精神。

伊斯兰教对道德的每个细目,都有完善的教导。例如:在好道德(道德)方面,诚实、贞操、温良、恭敬、良善、勇毅、忍耐、感恩、行善、中庸、信赖、忠信、保密、周济、和解、惧怕、希望、牺牲、知足、照顾孤寡、增进人间彼此友情、大公、兄弟之情、谦让、守约、正直、和悦、庄重、款待家人、看望病人及知耻等;在坏道德(不道德)方面,如忧虑、造谣中伤、诽谤、虚伪、伤害、侦探、窃听、都别人信件、暴露别人弱点、欺骗、沽名钓誉、伪善、空谈、随便立誓、诌媚、盗窃、杀害、压迫、叛逆、曲解、干涉、懦弱等。都有完美的教义,足以使人类升高道德品位。可惜在这篇论文的有限范围内不能对所有这些德目的每个品质详细论述。

总而言之,伊斯兰教将人类每一个本能,都加上了适当的限制,而使其变成高尚的道德,每一个本能,都不能越过其自己的限制,而到另外一个本能的领域之内。报复不能到怜悯的界限之内,怜悯也不到报复的界限之内;爱不能到恶的范围之内,恶也不能入到爱的范围之内。人的每一本能,都在其自己的范围内转动,正如星球沿着其轨道运转,一个不阻止另一个的活动,每一个限于其轨道之内,好像人的大脑是一个政府,各部本能是它的公民,道德是维持它们安宁的法律。

 

2)伊斯兰教认为好道德的等级与坏道德的等级

道德应当规定等级,正如普通教育应当规定等级,所以世界不但需要道德的教育,而且需要实际有等级的道德教育,以便使人类达到道德完善的地步。

伊斯兰教给予人们两种道德教义,一种是原则性的道德教义;另一种是细目性的道德教义。在原则性的道德教义里,它把好坏道德都分成不同的等级。在这样分立等级的道德教义中,每一个人都可依照自己的道德状况,安排进修道德的步骤,努力行善止恶。在它的细目性的道德教义中,每一个事情,都个别地叙述,每一个道德的次第都明白的记载。我在这篇拙作里,只能论述其原则性的教义,不过从其原则性的道德教义里,也可看出它的一切德教的梗概与精义了。

关于伊斯兰教道德方面的原则性的教义,安拉在《古兰经》里说:

إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنْ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ

يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ

 

的确,安拉命你们严守公道,向人行善,厚待他人一如自己的亲属。他禁止你们做不为人家知道的一切隐蔽的罪恶,为人家憎恶的一切明显罪恶及实际有害他人的一切罪恶。他劝你们,希望你们留意。(1691

 

在这节经文里,安拉把好道德分成三个等级,坏道德也分成三个等级,一切好坏道德都可列入这些等级之中:

 

(甲)好道德的三个等级

1)好道德的第一等级公平,就是同等的对待,人家怎样待你,你也怎样待人家。

2)好道德的第二等级向人行善,当受到别人对你在财物、身体或知识等方面善待的时候,你要努力报答那人的善待,给他比他给你更多的好处。如果别人给你不好的待遇,除非宽恕足以形成扰乱不安,不能改善别人,你应尽量地宽恕他。这个等级比第一等级为高。只有业已培育了第一阶级的道德修养,把公平待人造成自己习惯的人,才能进展到第二等级的道德,不然的话,它将只是表皮上的改变,稍一疏忽,便会堕落下来。

3)好道德的第三等级厚待他人一如自己的亲属,就是说:在善待世界所有人时,根本不想他们将要还报你的善待,就像父母兄长对其子弟善待,认为是一个自然的责任,而不望有任何报答。人们的这种行为,只因为对其子弟的天然慈爱,甚至于根本不想这是对其行善,而是尽责。这个阶级的好道德比第二阶级的道德颇为高尚,因为第二阶级的道德向人行善总还有行善的感觉,常体会着自己在做好事,但当你的好道德达到第三阶级的时候,你将完全不觉着你在行善,而是这样做来你觉得内心的安慰,所以第三阶级的道德是最高尚的道德。人达到这个道德品位的时候,觉着惟有在这个高尚道德的生活中才有人生的趣味。他认为人们如果给他行善的机会是对他行善,如同人们家中生了儿子,不觉得是一种负担,而感到快乐,因而感谢安拉的恩德。这种人好像业已为人类的幸福而捐献了自己,他们确可称为先天下之忧为忧,后天下之乐为乐的人。他们虽是这样行善,仍然不觉得他们对人类行善,而且五中感谢安拉给予他们做善事的机会,幷进而希望有更多的服务机会,好像父母渴望自己多有财物,以便更好的养育自己的子女。

 

(乙)坏道德的三个等级

1)坏道德的第一等级别人不知道的隐微的罪恶。例如:内心的不洁或坏意念。当人受不良环境与教育影响时,内心先行感受,产生恶念,倾向于罪恶的事情,但天赋的良善本能,仍然抑制着它。

2)坏道德的第二等级他人憎恶的一切明显罪恶。当恶念逐渐增长坚固起来,最后占据优势,不受任何抑制,达到坏道德的第二等级,做起坏事来。这种坏事,人们见到憎恶,但这种罪恶,多只与其本身的不洁有关,如说谎、谩骂等等。不过,这时候他仍只做少数罪恶,惧怕大多数罪恶。他们的心还没有大的胆量,公开去做自己已染成的恶事,他的内心尚有些羞耻,当指出他的错误时,还能承认它。

3)坏道德的第三等级实际有害他人的道德。当人们对自己的堕落道德满意,而不求改正时,他们便到了第三阶级。人们到了这个阶级的时候,便伤害他人,公开与道德规律挑战,放弃一切道德约束,对自己堕落的道德现状,感到骄傲,觉得快乐,内心没有丝毫自责的感觉。

伊斯兰教把好坏道德共分成六大等级,为的使每个人可以很容易地依照这个标准来衡量自己的道德现况,而求按部就班地提高它。

 

3)伊斯兰为什么把一件事情称为好道德(道德),另一件事情称为坏道德(不道德)?

 

伊斯兰教对为什么把某一件事情称为好道德,另一件事情称为坏道德的问题,也作了原则与细目性的解答:

 

(甲)原则性的解答

安拉在《古兰经》里说:

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِي

 

我造化الْجِنَّ精纳(非普通的人)和َالْإِنسَ人(普通的人),其目的就在他们效法我的常德。(5157

 

由这节经文,我们可以明白伊斯兰教培养人类高尚道德的第一目的,就是建立人与安拉的密切关系,没有高尚道德,不能达到人生目的效法安拉的常德。安拉不喜欢坏道德,他想人们培养他的一切常德,成为安拉的人(天人),以便接近他,与他精神合一。因此,好道德之所以称为好道德,是因为它是安拉常德的反映;坏道德之所以叫做坏道德,是为了它与安拉的常德互相矛盾。

(乙)细目性的解答

关于好道德之所以称为好道德,坏道德之所以叫做坏道德,伊斯兰教也有细目性的教导。详细地论述每一好道德被称为好道德的原因,每一个坏道德被称为坏道德的理由,以发动行善止恶的热情。不过我在这里没有机会一一叙述,只能举例说明了。

宽恕是好道德的原因

安拉在《古兰经》里说:

 

وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ

 

善恶不会是一样的。要以最好的品德防止罪恶。看哪!那对你有敌意的人会马上变成好像你旧日的密友。

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请想一下,这节经文怎样合情合理地诱人培养高尚的宽恕常德。

助人行善是好道德的原因

安拉在《古兰经》里说:

 

وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنْ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ

要善待人类,要拿财物、学问、地位、权势、与别人共同享用,因为安拉已向你行善了。你要报答安拉的恩德,你的责任是与人共享安拉的恩德。(2878

 

嫉妒是坏道德的原因

穆罕默德圣人(祝安拉赐他幸福、平安)说:

 

不要嫉妒,因为嫉妒吞食人的安适,好像烈火吞食木柴一样。

人类嫉妒,因为看见别人比自己安适。不知道由于嫉妒,自己已有的安适,也将要消失。自己把自己放在痛苦里,嫉妒有什么好处呢?

侵略是坏道德的原因

安拉在《古兰经》里说:

 

وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا

 

他实不喜爱过度的人,当大地上和平了,你们不要再制造混乱。(75657

 

这节经文指示侵略与过当,不能建立和平,因为侵略与过当的行动,引起别人的反抗,自然破坏和平。

轻视别人是坏道德的原因

安拉在《古兰经》里说:

 

لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ َ

一个民族不应轻视另一个民族,因为时代是常变的。今天一个民族是大的,明天另一民族也会大的;今天一个家庭进步了,明天另一个家庭也会进步的。如果一个民族或家庭轻视别一个民族或家庭,那被轻视的民族或家庭一旦兴起有势的时候,也必试图羞辱他们。像这样,彼此轻视,互相羞辱,社会混乱将永没有尽日了。(4911

 

吝啬是坏道德的原因:

安拉在《古兰经》里说:

 

فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ

 

但是你们里面有的人吝啬。吝啬的人只是伤害自己。(4738

 

因为吝啬的人,不善理自己衣食住行的日常生活,只想保藏财物。其实,那些财物,除了使他烦恼以外,别无什么用处。

总而言之,伊斯兰教对每一个道德的命令或禁止,都叙述其命令或禁止的因由,开启了行善止恶的大门。

 

4)伊斯兰教培养好道德与杜绝坏道德的方法

宗教的工作,不仅在告诉人们什么道德应当避免,什么道德必须培养,而它的责任,且是提供培养高尚的道德,杜绝卑劣道德的有效方法,如果它不能完成这个目的,那么,它的一切努力,都将没有什么结果。伊斯兰教确已美满地完成这个目的,现在我把伊斯兰教提供的提高道德的方法,约略叙述一下:

伊斯兰教改善道德的第一个方法:

伊斯兰教认为改良道德的首要方法是,圣贤继续来临,表现安拉常德。人类的一切工作都需要模范。通过模范,他们可以好好地学习。只要书本的知识,对其没有多大益处。如果世界上没有模范,那么,一切知识都将消失。医学、工程学、化学等科学,单是书本是不能够学习的,必须有供应模范与解释的人。人们借着看到与问到他们的模范与解释,获得精深的学问。培养道德与研究学问相同。人们的前面,如果没有完善的模范,又如果这种模范不是不断的出现,那么,绝不能培养完善的道德。而且这种模范也必须从人群中出来,如果模范不是人,他将不可能做人的模范,人的心永不会从非人的行为上获得满足。一棵树不能做一块石头用,一个人不能从非人的模范上获得鼓励,所以我们的模范,应当出自人类,幷且这种模范应当不断地到临人间,以便每一个时代的人类都能有机会模仿他们的模范。伊斯兰教声称这种表现安拉常德的人物是不断地到来的。安拉在《古兰经》里说:

 

يَابَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي فَمَنْ اتَّقَى وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ

 

阿丹的子孙啊!假如从你们中有使者降临你们,向你们诵读我的启示,凡敬畏而改善者,他们将没有未来的任何恐惧,也没有对过去任何事情的忧虑。(736

 

除为人类完善模范的圣人以外,还有一种比圣人品位较低的人类模范,可是这种品位的人也是相当高洁的模范。穆罕默德圣人(祝安拉赐他幸福、平安)说伊斯兰教里每一百年的开始,都将到来这样的模范。他说:

 

安拉在伊斯兰教的信者中,每百年的开端将派遣复兴他们的宗教的人物。

依照历史记载,我们知道在伊斯兰教信者中常来此种复兴宗教的人物。但在这个时代里,世界的风气异常低下,人类的道德空前败坏,绝不是一个普通的宗教复兴者所能济事。为了完善地保护与发展伊斯兰教义,建树穆罕默德圣人(祝安拉赐他幸福、平安)的完善典范,以领导整个人类走向得救之道,登入成功之门,培养人类最高等级的道德,建立人与安拉最密切的关系。安拉从信仰伊斯兰教、知行《古兰经》和穆圣(祝安拉赐他幸福、平安)训谕的人群里已经选派了一位先知米尔萨欧拉姆阿哈默德先生(愿安拉赐给他幸福与平安)。这位述而不作的先知藉着学习穆圣的典范和效法按拉的常德,已经使世界上无数的人们获得了精神生命,提高了道德生活。

如果我们细加思考,我们可以知道道德模范,是培养道德最高尚、最完美的方法,其它方法,不过只有些辅导作用。且这个方法,不可能用其它方法代替,而它的影响力是绝对的,肯定的。

伊斯兰教改善道德的第二个方法

伊斯兰教认为人类培养道德的第二个方法是向其阐明道德的真正等级,以便各级道德品质的人都可按照自己的道德情况按部就班地进修。关于道德的等级,业已作了一些解释,这里不便多所叙述。

伊斯兰教改善道德的第三个方法

伊斯兰教认为改善人类道德应向人们说明进修好道德、杜绝坏道德的理智与常识的原因,以便他们对它有完全的认识,进而产生努力培养高尚道德、根除低下道德的热情。

 

这一点在前面也已经叙述了。

伊斯兰教改善道德的第四个方法

伊斯兰教建议进修道德的一个方法是改善人类的错误观念,使他们放弃失望、坚定希望的观念。我们见人们犯了许多罪恶,只因为他们的脑子里存在罪恶不可避免的思想。凡是一个民族把这种思想传授给他们的子孙,便是要消减他们的子孙。凡是一个人除非他坚信他可以达到一个目的,他绝不会为那个目的做百分之百的努力。如果一个民族坚信他们自己是微弱的,他们不能获得高尚品德,不可脱离低下道德,他们的罪恶是与生俱来的,那么,他们便将永远不能克制它。这种民族完全是自暴自弃,自取灭亡。穆罕默德圣人(祝安拉赐他幸福、平安)在这个问题上,颇为重视,劝告他的信者,无论在什么时候和具有无论什么道德素质都不要失望,所以他说:

 

当一个人说,民族毁灭了,那么,他便是那个民族的毁灭者。

总而言之,失望阻止人类的奋斗,由于这个原因他们不能成功。伊斯兰教根除了这种思想,安拉在《古兰经》里说:

 

لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ

 

我们确以极高尚的力量创造了人类,他们确具有极好而又可供培养的一切能力,来到世间。(955

 

安拉在《古兰经》里说:

 

وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا(7)فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا

 

我们以人和他的高尚而完善无缺的创造作证,在他里面有一种特别良质,安拉在他里面创造了辨识善恶的能力。(918

 

请看这是如何合于人类天性的崇高教义!毫无疑问的,人类确是领受了极为纯洁无缺的天性而来,不论其在后天怎样地陷入罪恶,可是他们本性纯洁,总要保留些本来的面目,如果他们注意善事,肯定地说,他们是可以远离恶事,躬行善功的。这个教义确可改变人类的失望观念,鼓励他们提高道德的勇气。

有些人由于作恶过多,而失去行善的念头,认为自己业已做了这么多的坏事,变成了不洁的人,还有什么纯洁的希望,不需要努力讲纯洁的事了。为了杜绝人们已往过失对他的影响,伊斯兰教开启了悔过之门,令人十分严肃地表示自己已往的过失,完全与安拉和解,向其订立改善许约。如果一个人能这样悔改前非,那么,他一定能鼓起勇气,努力改正将来的。

伊斯兰教改善道德的第五个方法

伊斯兰教努力消除人从其父母所得来的不良影响。伊斯兰教固认为人的天性纯洁,但在父母遗传的影响下,他也接受一些恶劣的倾向。为了杜绝这种遗传的恶倾向,伊斯兰教劝人在夫妇交的时候祈求安拉说:

 

اَللَّهُمَّ جَنِّبْناالشَّيطانَ وجَنِّبِ الشَّيطانَّ ما رَزَقْتَنا ( البُخارِى كتابُ الدَّعوات)

 

安拉啊,你从恶的思想、恶的意向与恶的友伴方面,保佑我们和我们的子女吧。

 

伊斯兰教改善道德的第六个方法

伊斯兰教开启了鼓舞内心的一切门径,以激励其向善的能力。这些门径,有的在上面已经叙述了,如祈祷、礼拜、封斋及纪念安拉等。在这里我另说三个门径,作为范例。

伊斯兰教指导人们为了提高个人道德,必须与善人为伍。《古兰经》里安拉说:

 

 يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ

信仰的人们阿,常常要与诚实的人在一起。(9119

 

伊斯兰教指导人们选择饮食以增加其向善能力。安拉在《古兰经》里说:

 

يَاأَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنْ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا

 

圣人们阿,吃美好的东西,做适宜时机的事情。(2352

 

根据这个原则,伊斯兰教命令食用一切有助培养人类各种道德的东西,禁止食用一切有碍进修各种道德的东西。

为了培养高尚道德,伊斯兰教主张人们从生下以后,便应不断地给予善事的影响。例如,它命令当儿女生下后,便在他们的耳边诵读宣礼词。这个宣礼词里包容伊斯兰教的基本教义,可使儿女直接或间接承受伊斯兰教的影响。

伊斯兰教改善道德的第七个方法

伊斯兰教关闭一切导致罪恶的门户。例如,为杜绝淫,安拉在《古兰经》里晓谕信者说:

 

قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ(31)وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِن أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوْ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنْ الرِّجَالِ أَوْ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونََّ

 

对信仰的女子说:她们也低下自己的眼睛,保护自己的阴部,不要显露自己的装饰,除非自然显露的。她们要把头盖拉过胸部,不要显露自己的美色或自己的装饰,除非对自己的丈夫,或自己的父亲,或自己丈夫的父亲,或自己的儿子,或自己丈夫的儿子,或自己的弟兄,或自己的侄儿,自己的外甥,或她们的女同伴,或自己手下的女仆,或无性欲的男仆,或不知男女之间性关系的儿童,她们也不要为使人知道所隐藏的装饰而跺脚。信仰的人啊!大家都要归向安拉,以便你们成功。2432

 

又如不守中庸之道乃是人类遭致罪过的一大基因,所以伊斯兰教育人们对一切事务都要保持中庸的大道,安拉在《古兰经》里说:

 

وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا

 

我们把你们做成一切事务都守中庸之道的民族,关闭了引致罪恶的门户。(2144