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（一）伊斯兰教怎样完善地建立人与安拉的关系？
我在上面已经说过，关于人与安拉的关系方面有四个问题，现在即就此四个问题，一一研究之。
（一）第一问题——关于安拉的本体与常德
伊斯兰教述说一个创造宇宙万物者的本体存在，认为这个本体的存在者唯一具有一切完善的常德，并完全脱离一切想象的缺点。他的本体之名是安拉，他具备一切常德，我们信仰他的本体是通过对他的常德的认识的。 安拉在《古兰经》里说： الْحَمْدُ
لِلَّهِ
رَبِّ
الْعَالَمِينَ 一切的赞美都归安拉——养育全世界的主。（1：2）
因为宇宙万物都是他创造的、养育的，所有万物都仰赖他，万物的优美，都从他那里得来，所以不论从万物看到什么优美，都应当归属于安拉的。 安拉又在《古兰经》里说： الرَّحْمَانِِ
凡是人类的一切需要，不待人类的索求而博爱地恩赐给他们。例如，宇宙间的日月星辰，人体的耳目手足，都是安拉本着这个常德赐予的。（1：3）
安拉在再说他的一个常德： الرَّحِيم
安拉是给予一切工作者奋斗与努力的最好结果的，人们做多少努力便得多少收获，绝不致有耕耘而一无果实的。（1：3）
安拉又在《古兰经》里继续说他的另一个常德：
مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ
安拉是善恶审判时候的主宰。（1：4）
意思是说，安拉依照其创造的自然律给予每一个事物的结果，幷遵循其创造的宗教律，在工作过程中随时给予赏罚，而且对每一工作都规定了一个终极之点，当它达到它的终极之点时，便给一个最后的判决。善有善报，恶有恶报。不过这种赏罚是依循安拉的常德——善恶判决时候的主宰——进行的，如果他愿意，他可以无限制的赏赐，也可完全宽恕的。
安拉在《古兰经×首章》中启示了他的四大常德，《古兰经》其它章节和至圣穆罕默德（祈真主赐他幸福、平安）的圣训记述了超过一百之数的安拉常德。其实安拉的常德不论就数量或质量说，都是不可计算的。不过《首章》中的四大常德是一切常德之母，是首要的常德，而其它的常德都统属于这四大常德，是这四大常德的申述和解说。
关于上述的安拉常德，大多数的宗教多少都有些论述，在表面看来，各宗教不应有什么不同，不过须知宗教间的不同，不在于安拉的常德名称，而在于对其常德的解释，研究宗教者在这方面不可不加以注意，伊斯兰教对于安拉常德之特征的认识，在《古兰经》里叙述地甚是详明，可惜在此不能尽述，只能举例说明如下：
（一）在伊斯兰教中安拉依照人类的天赋能力与其今生需要，启示了他自己的很多常德。其实他的常德是不可胜数的。安拉在《古兰经》里说： فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى
安拉具备一切好的常德。（17：111）
（二）从上面所述的安拉常德看来，我们可说，伊斯兰教所教导的安拉知识足以激励人们对他的两种情感：一是对按拉爱的情感；二是对按拉惧的情感。对按拉的爱和惧，都是产生与按拉完全的关系所必需的情感。凡是有智能的人都知道完善的服从与完善的结合，常需要爱和惧两种情感，当然彼此热爱的关系，更是优越，更是完美，但无可否认的，人类的天赋各异，有些人惟由惧才能使他听命的，所以一个宗教在教导安拉的常德时，如不加重安拉常德的可爱性和可惧性，使人产生热爱与畏惧这两种情感，它是不能有益于具备不同天赋的整个人类的。 （三）伊斯兰教固然阐述安拉具有两类常德——爱、惧，但也强调他的热爱确是超过他的恼怒的，因为他的目的在于改正人类而不在给予人类痛苦。《古兰经》里安拉说： وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ
安拉的仁慈是广被一切事物的。（7：156）
（四）关于安拉是‘全世界的养育主宰’的观念的解释，各教不同。伊斯兰教认为依照安拉的仁慈常德，安拉不是一个民族、一个团体的安拉，而是整个人类的安拉，他必一视同仁地供应每个民族精神与物质的一切需要。《古兰经》里安拉说： وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خلَا فِيهَا نَذِيرٌ
每一个民族，都有过传警告者。（35：25）
由于伊斯兰教对全世界养育主宰的此种认识，信仰伊斯兰教的人，尊敬每一个宗教的圣贤，认为整个人类都是他们的弟兄。
（五）伊斯兰教的安拉的独一性的教导确是独特的，完善的。伊斯兰教基于对按拉的这种正确认识，反对创造物与安拉的四种同等的观念： （一）反对信仰除安拉以外，还有像安拉一样的主宰； （二）反对任何受造之物与安拉在其全部或部分常德方面是平等的； （三）反对崇拜安拉以外的。只有安拉是值得崇拜的对象。至于其它的存在者，不论被认为是安拉或不被认为是安拉，不论其被认为具有安拉的常德或不被认为具有安拉的常德，都不应受拜。例如，人们拜祖先； （四）反对把任何人做成创造宇宙
万物的养主，意思是，反对把任何一位宗教领袖当作没有作为人的错误，凡是他所命令的，不论多坏，必须奉行，幷反对虽没有在信仰上认为某大人物就是安拉，但行动上确把他的话放在安拉真言的前面。 《古兰经》里安拉说： قُلْ
يَاأَهْلَ
الْكِتَابِ
تَعَالَوْا
إِلَى
كَلِمَةٍ
سَوَاءٍ
بَيْنَنَا
وَبَيْنَكُمْ
أَلَّا
نَعْبُدَ
إِلَّا
اللَّهَ وَلَا
نُشْرِكَ
بِهِ شَيْئًا
وَلَا يَتَّخِذَ
بَعْضُنَا
بَعْضًا
أَرْبَابًا
مِنْ دُونِ
اللَّهِ
فَإِنْ
تَوَلَّوْا
فَقُولُوا اشْهَدُوا
بِأَنَّا
مُسْلِمُونَ 你说：“有经的人们哪，让我们在一个基本相同的道理上彼此同意：就是我们礼拜在本体上绝无任何同等的安拉，我们不认为别的存在者与安拉有同样的常德，我们在人类中不把任何人的话放在安拉命令的前面。”如果他们不肯，你们就说：“我要你们见证，我是这样的反对为安拉举上述四种同等，而完全地服从独一的安拉的。”（3：65）
注：为了使读者易于理解书中经节的译文间而附加必要的注释
总而言之，伊斯兰教义在安拉的常德方面，不论原则与细目都是极其完善的。这种教义所产生人对安拉的倾向与爱慕，是他教望尘莫及的。况且伊斯兰教详细地叙述安拉每一个常德及其在人类日常生活环境里的必然影响，幷说明一切常德间相互关系及其作用与反作用之范围，所以这个完全的安拉观念，竟把安拉的存在放置在人类智能之眼的前面，使其内心充沛对安拉的亲爱。
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